VING TSUN

Entrenando en Chile, por segunda vez, con Ernie Barrios

2011-11-13T18:52:00.001-03:00

Visita a Chile, por segunda vez, de Ernie Barrios

Practicar Artes Marciales, como cualquier otra actividad, esta bien. Hace bien a la salud, mejora el ánimo, brinda un entorno cómodo y socialmente amistoso.
Pero a diferencia de otras actividades, esta abre la posibilidad de reaccionar a la hora de ser agredidos físicamente.
En Chile, estamos viendo una creciente oferta de Seminarios, Talleres y Cursillos. Pero todavía siguen siendo pocos. Con frecuencia estos talleres se asientan en creencias y mitos que distan mucho de aquello que corresponde efectivamente a lo que el individuo deberá afrontar en la realidad. Sin bases en conocimiento real, ni bio-mecánica, e incluso, parecieran estar en abierta contradicción con el mundo que nos rodea.

Esto marca con claridad un problema. Todos amamos aquello que practicamos, y si pretendemos hacerlo bien, debemos buscar mejores caminos, decisiones, métodos. La respuesta estará dada en la formación. Buscar Formación seria. Por ello nosotros buscamos y buscamos. El Método de Wong Shun Leung destaca con luz propia. Y allí, el nombre de Ernie Barrios, esta a la vanguardia. Es un hombre amable, que sabe y estudia como pocos. Poseedor de un modo de capacitación único. Sabe potenciar a cada persona, y al mismo tiempo, al grupo. Identificando nuestras necesidades, ayudandonos a mejorar la visión, conocimiento, habilidades y desarrollo del Núcleo inteligentemente.
La necesidad de capacitación surge cuando hay diferencia entre lo que se debería saber, entre lo que se dice, y lo que sabe realmente. Estas diferencias deben ser descubiertas prontamente evaluando el desempeño, logros, y entendimiento del Sistema dado. El mundo que nos rodea cambia continuamente. Cada persona que practica con nosotros debe estar preparada para ocupar las herramientas del VT cuando lo requiera, eficientemente. Las falencias de aquello que cada persona debe saber, y todo lo que no sabe o domina, no esta centrado en el practicante. Sino en el Método bajo el cual ha sido formado.

Concretamente, en esta segunda visita:

- Trabajamos en función de las necesidades y fortalezas grupales del Núcleo.

- Perfeccionamos el trabajo de Coaching. Enfoque moderno de trabajo. Aumentando el rendimiento del entrenamiento. Enseñando a aprender. Aprendiendo a aprender.

- Se profundizo notablemente en el Método de WSL de alto nivel. Continuamos con la segunda etapa de aprendizaje de las herramientas intelectuales, estructurales y bio-mecánicas aplicadas que permiten aprender los Conceptos e Ideas, la forma correcta, el sentir el mundo exterior y las cadenas de reacciones justas de un cuerpo debidamente educado en el Método.

Este nivel de Formación tiene importantes efectos reales. Los conocimientos, destrezas y aptitudes adquiridos por cada persona no solo lo educan para ejecutar con agudeza, sino también le brindan esas mismas aptitudes para la vida.
Tal vez muchos no lo sepan, pero el señor Ernie Barrios es un sobreviviente. Cuando era joven, era naturalmente agresivo, daba y recibía buenas palizas. Su mentalidad por aquellos años era la del gueto de Los Ángeles. El mismo relata:

“Tenía 18 años y hacia música de rap. Una noche fuimos a tocar a una casa en un barrio de pandillas, recuerdo salir a la vereda y uno de los líderes me acusa de haber insultado a otro. Ellos solo buscaban molestar a alguien, pero yo no hice nada en ese momento. Mientras se iban, otro de ellos me golpea en el hombro, no sé por qué pero lo golpeé. No salí ileso de esa experiencia”

Fue asaltado y acuchillado, aún recuerda la sensación. Esa es la imagen que brinda y entrega cuando entrena, el sabe enseñar a manejarse a ese nivel emocional. Ese tipo de entrenamiento es, para Ernie, el más adecuado por la cercanía con las emociones, con emociones reales.
Ernie Barrios reside actualmente en Los Ángeles, Estados Unidos. Allí, dicta clases privadas a quienes él considera que pueden resistir el sistema de entrenamiento que ha creado a lo largo de sus años de práctica. Elije a quien entrenar solo cuando siente una conexión con la persona o grupo. Hay una pureza en este tipo de entrenamiento y el como Coach busca ayudar a mejorar. De nada sirve mentir. La idea base es poner a prueba. Lo primero que nos dice siempre es que vamos a ser golpeados con mucha fuerza en la cara, así consigue atención. Esto no es ballet, dice el, vamos a ser golpeados. Al principio la gente no quiere golpear ni ser golpeada, por eso que el trabajo siempre inicia con la pregunta, de si estamos de acuerdo con negarle a nuestros compañeros la posibilidad de poder trabajar el control de sus emociones bajo situaciones de estrés. El saberse objetivo de un golpe, lo cambia todo. Desde esa condición se inicia la entrega de herramientas para saber como lidiar con verdaderos ataques, saber como controlar/pasar el golpe sabiendo usar la estructura e Ideas del Ving Tsun. Pero lo más importante, como lidiar con nosotros mismos, nuestras emociones, en condiciones de estrés extremas.
Solo así nos conocemos en forma honesta. Solo así los practicantes nos adiestramos a usar el Método en piloto automático.
Si algo sucede en la calle, de improviso, el entrenamiento mano a mano con golpes de verdad te ayuda a construir un Sistema oseo-muscular-nervioso, bio-mecánicamente estructurado y operativo para reaccionar. Lo que más gusta del Sistema de Ernie Barrios es el piloto automático con el que trabaja, todo se basa verdaderamente en las reacciones inconscientes, entrenar con sensaciones es entrenar con el flujo de ellas. Por ejemplo, usar el miedo como un canal emocional para reaccionar.
Esta Formación permite evitar la obsolescencia del conocimientos mediante el re-entrenamiento. También facilita adaptarse a los rápidos cambios de una situación urbana que dista mucho del trabajo en el gimnasio. Es darse la oportunidad de adquirir una nueva visión de las cosas, de ver el mundo del Ving Tsun desde otra óptica, de desaprender lo aprendido y asimilar lo novedoso. Es señal de humildad y es disponibilidad para vivir un camino. Es aceptar que tenemos limitaciones y muchas cosas por conocer. Dando una esperanza de luz, una posibilidad de mantener nuestra vida un día más, rápida y eficazmente.

-Núcleo Santiago-

Núcleo Santiago, Ving Tsun en Chile

2011-07-10T21:47:00.005-04:00

Una practica de día Domingo.

Entendiendo los métodos de las patadas del VT-WSL

2011-07-10T19:11:00.007-04:00

VING MÉTODOS TSUN PATADAS

(por Clive Potter)

En mi tiempo he visto muchas ideas diferentes de cómo la patada Ving Tsun debe ser ejecutado. Aquí está la explicación de por el método de Wong Shun Leung.

Ángulo de ataque

En algunos estilos de Ving Tsun, he visto practicar la patada como en la fig.1. Donde levantan el pie y luego patean hacia adelante paralelo al piso. ("A" al centro y luego al centro de "B"). Este método no es directo, porque la trayectoria de los pies no va directamente a la meta. Primero van hacia arriba y luego hacia adelante. Este método también crea problemas en la estabilidad de la patada. De acuerdo con la Tercera Ley de Newton del movimiento, por cada fuerza hay una fuerza igual y opuesta también conocido como retroceso. Al ejecutar cualquier golpe, ya sea con el pie o la mano, es importante entender lo que la dirección de la fuerza igual y opuesta está viajando. En el Ving Tsuntodo golpe se eleva (leverage) a medida que avanza, creando una fuerza igual y opuesta a la que conduce hacia abajo, a las raíces de nuestra postura más, el poder del suelo. Muy pocos estilos de Kung Fu emplean este método de estructura como el Tai Chi, el Dragón Sureño, o el Estilo de los 5 Animales. LosCinco estilos de animales la llaman fuerza de la tierra. Sin embargo, la ejecución de la patada Ving Tsun como en el método que se muestra en la figura 1 crea una fuerza igual y opuesta a la que viaja hacia atrás en el aire en la dirección de "C", por lo tanto, la aplicación de fuerza actuará sobre el ejecutor haciendolo perder equilibrio hacia atrás del punto de impacto. El resultado de esto es el ejecutor de la patada se vuelve inestable en la postura y la porción de la fuerza que desee aplicar a la potencia de la patada será absorbida por el retroceso haciendo que el pateador se aparte de la meta.

Añadir leyenda


En la figura. 2 la patada se ejecuta con la pierna, manteniendola en la misma longitud (r1, r2, r3 en la figura 2.) - La rodilla no se dobla en absoluto. Este método también lo he visto en algunos de los métodos de Ving Tsun. A pesar de esto crea una posición más estable, la fuerza equivalente y opuesta, viaja más a la tierra que en la figura 1. En esta mecánica, la energía generada no penetra en el objetivo con la fuerza y velocidad que podía hacerlo, como la dirección de la patada en el impacto esta más hacia arriba, por lo tanto, tenderá a generar el efecto de "acariciar" el objetivo. Fig. 3 es el método utilizado en el método de Wong Shun Leung, de Ving Tsun. El pie se desplaza en línea recta desde el suelo hasta la meta. Esta es la más directa, más rápido y por lo tanto el método más eficiente. El camino de los pies se describe lo que en términos trigonomical, es la "cuerda" de un círculo. Mientras que la tangente es una línea recta que toca a la circunferencia de un círculo de una sola vez, una cuerda de un círculo es una recta que corta un círculo en dos lugares. La diferencia por tanto entre la figura. 2 y la figura. 3 es que la pierna que patea, siendo el radio del círculo, se ha de doblar en la figura 3 por lo que la radio se acorta y alarga una vez más como el impacto con el objetivo está a punto de ocurrir (r1, r2, r3 en la fig. 3). Esto provoca que el pie se desplaza en línea recta desde donde está en el suelo a la meta. Con este método, la física del suelo ayuda a la postura de la fuerza igual y opuesta está siendo dirigida hacia el suelo en la dirección de "C" en la figura. 3. Esto consigue que la patada del pateador llegue más veloz y fuerte al objetivo. Sumando el beneficio del uso de las leyes de la física moderna donde fuerza igual y opuesta son conducidas desde su postura en el piso, para la creación de un movimiento y postura más fuertes, mucho más estables durante el impacto. Wong Shun Leung siempre demostraba los distintos métodos de patadas en cualquiera de sus seminarios en los que los explicaba, comparandolos con los métodos de patadas del Ving Tsun. Él pateaba una pared con el método que se muestra en la figura 1, que le tiraba de vuelta como rebotando en la pared. A continuación, el patearía con el método mostrado en la figura 3, golpeando la pared muy duro, sorprendiendo a todos por su actitud y gran poder, pero hoy día comprendo que lo importante a considerar era cómo él se mantenía estable y poderoso incluso tras aplicar semejante impacto a un muro solido. La foto muestra más arriba a Wong Shun Leung demostrando los diversos métodos patadas en su seminario en el Reino Unido en St. Albans en mi escuela en 1990. Posición correcta de los pies También tenemos que estudiar el ángulo del pie y la pierna que se mueve y los recorridos desde su posición en el suelo en un recorrido directo al destino. Fig A muestra la postura en la posición para continuar hacia delante y los ángulos de disparo del pie desde esta posición. El cuerpo está mirando hacia el frente y los pies levemente girados y paralelos. Cuando pateamos a muchas personas, especialmente si estan demasiado cerca como objetivos, tienderemos a torcer el pie demasiado pronto a la posición que debe ser cuando se está en contacto con el blanco. De hecho, lo hacen justo en el comienzo de la patada como en la fig. B2. Esto inmediatamente abre la ingle y la hace vulnerable a cualquier ataque que venga, como un puntapié de un oponente. El papel de la rodilla Lo que es muy importante, al lanzar, es la postura. Si pateamos sin las caderas hacia arriba y adelante como en la postura correcta y teniendo los hombros como guias, en el Ving Tsun nos encontraremos con que luego se inclinará ligeramente hacia adelante como en la fig A1. En esta postura es la rodilla la que se levanta en primer lugar, haciendo nuestra espinilla más vulnerable para interceptarla por cualquier patada de entrada como en la figura A2. Con la postura en la posición correcta con las caderas hacia arriba y adelante como en la fig. B2, es el pie quien conduce, y somos nosotros los que podremos detener cualquier patada con el pie como en la fig. B2. En kick boxing, bloquean con sus espinillas y para ello, pasan mucho tiempo de acondicionamiento de las espinillas para ser capaz de resistir patadas. En la calle donde la gente puede usar botas, las espinillas pueden terminar muy castigadas si bloquean un golpe de una bota, o un bate, etc! El método de Ving Tsun para atacar los intentos de patadas/ataques bajos es un método más seguro. Incluso evita la necesidad de acondicionamiento de la espinilla. Fig C muestra la posición final de la patada. Al ejecutar el golpe/patada, es igual como avanzar con la postura, pero con un ataque añadido a la acción. El movimiento hacia delante es expulsado desde la pierna de atrás. Las caderas y la cintura se lanzan hacia adelante y arriba añadiendo mucha potencia y violencia a la patada.
	Fig. B1 muestra el método correcto. Al igual que en un puñetazo, donde el codo cubre la línea central, al patear el pie y la rodilla primero cubren la línea central a medida que viajan hacia adelante y arriba, hacia el objetivo.


Posiciones de lospies Las figuras 1 y 2 muestran patadas a partir de dos posiciones populares, la postura de parado y la posición en movimiento. Tanto la figura 1 y 2 se basan en la hipótesis de que el oponente está en rango o se adelanta con un movimiento por lo que cruzar el puente primero no es necesario. La figura 1 muestra dos alternativas de pie inmóvil, con los pies colocados como R1 y L1 R1 donde está apuntando al objetivo y la pierna que golpea o R2 y L2, donde los puntos de L2 al objetivo y que sería la pierna que patea. (En estos tres esquemas, R es para el pie derecho y L es para el pie izquierdo.) En la Figura 1 R1 es la pierna que golpea y es impulsado por L1 impulsar la generación de la fuerza y por lo tanto niega la necesidad de cambiar el peso del cuerpo a L1 antes de patear con fuerza hacia adelante y luego compensa la gravedad tratando de alterar la posición en el lado de que el pie ha dejado el suelo. Esto significa que si el atacante esta inicialmente de pie y fuera de rango de patadas, tiene que hacer dos acciones. (1. Dar un paso adelante para cerrar la brecha y 2 patear a continuación.) A medida que impulsará con L1, sólo necesitamos una acción para ser capaces de detener el paso del atacante en lugar de su patada. Si cambiamos nuestro peso antes de patear, entonces también estamos creando dos movimientos y por lo tanto será patear al atacante en lugar de patearlo mientras realiza su paso. Por supuesto, si el atacante está dentro del rango después salir adelante con L1 y R1, estas serán la forma más rápida para patear pero cambiando nuestro peso, indicando al oponente lo que vamos a hacer antes de hacerlo, ya que muchos si son capaces de ver nuestros hombros si se mueven a un lado u otro. Cuando el golpe se completa y el pie puesto en el piso de L1 a L3 deberá moverse para volver a configurar la estabilidad de la postura de combate. En la figura 2, los conceptos son los mismo, pero ya estamos en posición de seguir adelante y patear con R1 por impulsar con L1. Una vez más, cuando R1 R2 ha llegado y se coloca en el suelo, L1 y L2 se mueve para volver a configurar la posición. En la figura 3 la situación dada es aquella donde la distancia es de más de un paso de su oponente. Por supuesto, si damos tan solo un paso adelante en línea recta y pateamos, chocaríamos con la fuerza del oponente que viene hacia nosotros. Por lo tanto, tenemos que encontrar una línea clara creando un ángulo con los pies como cuando usamos el Muñeco de Madera. Hace muchos años yo solía tratar de atacar con una patada recta por el centro a una distancia de más de un paso para llegar a cubrir ese largo camino con la patada. Por supuesto, esto solo hace que mi posición muy inestable y peligrosamente larga. Recuerdo que Wong Shun Leung hablando conmigo y Anthony Kan en el jardín trasero de Anthony nos explicaba que no hay que patear hasta que estemos antes que nada, en el rango de tiro. A continuación, nos mostró el juego de piernas como en la figura 3, que crea un ángulo de entrada que no coincida con la línea central. Su técnica favorita era cuando hacia esto para atacar con una patada y un puño al hombre al mismo tiempo. Si el oponente intentaba bloquear la patada, el puño llegaba de lleno. Si trataban de bloquear su puñetazo, entonces era inevitable recibir su poderosa patada. Si el ángulo de movimiento de L1 a L2 es realizado tan estrechamente como sea posible, esperamos engañar al oponente (para los que piensan que solo existe el karate, Tae Kwon Do o estilos de línea recta) a pensar que nos estamos moviendo nosotros, en una línea recta. En el momento en que se dan cuenta que no estamos allí, ya es demasiado tarde para ellos. Ángulos de ataque

VING TSUN

2011-07-09T19:15:00.000-04:00

VING TSUN

http://www.facebook.com/groups/159881727409140

2011-07-09T18:39:00.004-04:00

Hace varios años, en la ciudad de Santiago de Chile, a principios del 2003 un grupo de 5 practicantes de Wing Chun oficializaba sus actividades, luego de tres años, organizando su primer Seminario abierto a toda la comunidad de Chile. De eso ya han pasado muchos años.

El grupo de trabajo no es una escuela, ni un club de reuniónes intermitentes. Nos centramos en la formación de ideas, conceptos sólidos y probados del Sistema Ving Tsun/Wing Chun. Pero el lector ha de saber que el Wing Chun posee variadas lineas. A la hora de tomar una decisión hay que saber elegir bien. El Núcleo se inclina al trabajo moderno. A las necesidades del mundo de hoy. Por eso el Método de Ving Tsun del Maestro Wong Shun Leung es el camino elegido. Nos llena de orgullo siendo un pequeño grupo, estar bajo un gran exponente del moderno Ving Tsun como lo es el señor Ernie Barrios. El grupo también es un grato espacio de entrenamiento para la expansión de las Bases del Sistema, así como de ideas nuevas dentro de nuestra formación y estudios.

En definitiva, un grupo con una muy larga data de estudio del Wing Chun/Ving Tsun. Años de trabajo y desarrollo. Enfocados en las necesidades reales del practicante, funcionalidad. Y el más grato ambiente humano.

Te esperamos todos los martes, jueves y domingos !!

Facebook: http://www.facebook.com/groups/159881727409140

Próximo seminario en Rancagua

2010-09-20T21:17:00.003-04:00

El Núcleo Santiago formalizará mediante una visita a Rancagua, la llegada de su Wing Chun a esa hermosa ciudad el próximo domingo 26 de septiembre. Este nuevo grupo nace como iniciativa de un joven entusiasta y amante del Arte del Wing Chun, con reconocida trayectoria en el Sistema como practicante y Profesor. Quedará en manos de Don Hernán Armijo la tarea de difundir el Arte en Rancagua, ayudando a potenciar el desarrollo de las actividades de enseñanza y aprendizaje usando los modelos y mecanismos probados, por años, del Núcleo. Este grupo será un pilar para los jóvenes de Rancagua, ayudando a generar mejores personas con una conciencia mas ética, desarrollando buenos valores y mejores personas, fortaleciendo la identidad de los practicantes.

Así mismo se afiatará un vínculo permanente con el Núcleo Santiago, garantizando la formación constante del nuevo Núcleo Rancagua y todos los entusiastas de esa ciudad.

En la constante búsqueda del bien común, para todos nuestros miembros, individuos de la misma mentalidad, siendo un grupo caracterizado por la intención de ayudarse unos a otros, en un esfuerzo constante por lograr una meta común: Formación continua y de gran calidad.

Es importante que estas asociaciones beneficien mutuamente a las partes, compartiendo y garantizando la formación seria, la participación activa en todos los proyectos, buscando expandir las prácticas del Wing Chun en la comunidad (especialmente para la gente joven) y generando un compromiso sólido y permanente por un Wing Chun maduro y de alto nivel.

Será, entonces, el puntapié inicial a este trabajo, el Seminario a dictarse el próximo Domingo 26 de septiembre en la ciudad de Rancagua, libre y gratuito, al que quedan todos formalmente invitados.

Aprendiendo a caminar

2010-08-03T12:11:00.004-04:00

Desde la última publicación hasta ahora han pasado varias cosas. Todavía están pendiente algunas imágenes del evento al que nos invitaron en el verano (Animexpo) además de buenas cosas que van pasando al Núcleo.
Mientras nos ponemos al día con toda esa información, aquí dejo otro artículo de David Peterson en castellano. Espero que lo disfruten y saquen muchas cosas en concreto de estas palabras.

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“Salte del medio... y dales su merecido”

El juego de pies del Wing Chun eficiente para la calle

Por David Peterson

Publicado en la revista ‘Fight Times’ (Nueva Zelanda), números de Diciembre/Enero (2001/2002)

Todos saben lo aburrido que es practicar el juego de pies pero no hay un artista marcial vivo que pueda negar la importancia de adquirir las habilidades que involucra. No importa cuán rápidos o poderosos puedan ser tus puñetazos y patadas si no pueden alcanzar el objetivo. Incluso más importante es la necesidad de ser capaces de evitar un intento de ataque por parte del oponente, ubicándonos en una posición ventajosa. Por lo tanto el juego de pies, no importa cuán tedioso, es una habilidad que se necesitas trabajar constantemente.

El juego de pies no solo requiere un trabajo constante para perfeccionarse, debe ser estructuralmente sólido y se debe basar en principios lógicos para que sea efectivo bajo condiciones reales. Mientras muchos de los patrones en el juego de pies en muchas artes marciales pueden funcionar en la relativa seguridad del dojo, dojang y kwoon, o en competencias o demostraciones pre establecidas, cuando se trata de “lo real”, lamentablemente muchos métodos del juego de pies fallan en la entrega de sus bondades. El juego de pies del Wing Chun gung fu, como lo enseñó y practicó el difunto Sifu Wong Shun Leung de Hong Kong y sus seguidores, este autor incluido, hace frente a las demandas del combate real.

¿Qué hace este tipo de juego de pies tan eficaz? En términos simpes, es el hecho que se adhiere a los tres principios más básicos del Wing Chun: SIMPLE, DIRECTO y EFICIENTE. Es simple porque el juego de pies del Wing Chun se basa por completo en una sola postura, yee ji kim yeung ma, por lo general referida a la “postura de la cabra”, y variaciones de esta postura que derivan de forma natural como el resultado de la estructura de esta posición básica. Es directa porque siempre recomienda utilizar la distancia más corta entre el defensor y el o los atacantes sin posturas o movimientos superfluos.

Por último, es eficiente porque determina pequeños cambios en la posición para mantenerse muy cerca del agresor (la distancia de pelea preferida del Wing Chun y el rango que más a menudo se encuentra en la calle), maximizando el control que uno tiene sobre sus oponentes y reduciendo el tiempo disponible para que el oponente intente una contra medida. También es eficiente porque provee una base fuerte donde se puede generar el máximo de poder con el mínimo esfuerzo sin comprometer el equilibrio o la integridad de la postura, haciendo de esta manera que sea más fácil y natural responder a cambios repentinos en alguna situación. El juego de pies del Wing Chun también es eficiente debido a que cuenta con ataque y defensa simultáneos (lin siu dai da) ya que el practicante siempre está en una posición donde puede alcanzar al oponente con ambas manos y al menos con una pierna para el ataque, defensa o control.

Si bien este artículo tratará de tocar todos los aspectos de los conceptos del juego de pies del Wing Chun, es probable que el lector observe un énfasis en los aspectos defensivos. Esto se debe al hecho de que en la mayoría de los casos en que uno podría esperar tener que utilizar estas habilidades, será como una víctima de un ataque, y no como el instigador de una. Dicho esto, uno pronto se dará cuenta, en virtud de las descripciones y las ilustraciones proporcionadas, que en cuando a los conceptos del juego de pies del Wing Chun se refiere, ataque y defensa están estrechamente entrelazados y una fácilmente da lugar a la otra. En otras palabras, el juego de pies del Wing Chun es flexible y adaptable.

Se ha sugerido que el juego de pies del Wing Chun lo desarrolló gente que pasó gran parte de su vida trabajando en el agua, que navegaban los intrincados sistemas fluviales del sur de las provincias chinas costeras de Fujian y Guangdong. Esto no es un supuesto irreal cuando uno examinan las formas y los principios básicos involucrados, en particular, la tendencia a deslizarse en lugar de dar un paso con el pie de atrás cuando se está en movimiento hacia adelante (por consiguiente, manteniendo un constante contacto con el suelo lo que ayuda a mantener un buen equilibrio), mientras que la “postura de la cabra” proveería una buena manera de mantenerse perfectamente bien parado en la superficie de una cubierta móvil. Si lo duda, pruébalo por ti mismo, no tiene por qué ser un barco; un tren en marcha, el tranvía o el autobús son igual de buenos como lugar de prueba.

Esta teoría también ayuda a llevarnos de alguna manera hacia la comprensión de lo que muchos consideran como la paradoja del Wing Chun, que hace uso de una postura erguida y móvil, típica de los sistemas chinos del norte, y que sin embargo, muestra una distintiva preferencia por las aplicaciones de corto alcance de las manos y técnicas de los pies, más típicas de los sistemas de combate del sur de China. Debido a esta preferencia por una postura más erguida y menos extravagante que la mayoría de las otras formas de gung fu, el Wing Chun estaba hecho para los callejones estrechos, calles atestadas de gente y los tejados de Fatsaan y Hong Kong donde sus exponentes más famosos, el Dr. Leung Jan, su estudiante Chan Wa Sun, el difunto gran maestro Yip Man y su alumno, Wong Shun Leung, llevaron el arte a la prominencia.

Al categorizar las diferentes formas que el juego de pies adquiere dentro del sistema, se puede decir que todos los juegos de pierna del Wing Chun derivan de la “postura de cabra” básica, como se dijo antes, y que desde esa posición no hay más que cinco opciones de juego de pies. La mejor manera para comprender cómo se aplica realmente el juego de pies en combate es tomar cada una de estas cinco opciones en orden y descomponerlas en conceptos y aplicaciones. Para empezar, primero debemos echar un vistazo a la “postura de cabra” con el fin de apreciar su estructura y su influencia subyacente en la visión general del juego de pies del Wing Chun.

El nombre cantonés de la postura básica es ji yee kim yeung ma, que describe con mucha precisión cómo la postura debe verse y, en menor medida, sentirse cuando se está practicando. Es la postura desde donde se practican las tres formas de mano vacía del sistema, más evidente en la realización de la primera forma, siu nim tau (“joven idea”), donde se practica toda la forma en esta postura básica. Si el nombre se desglosa en dos partes, es más fácil entender lo que nos está diciendo en términos de cómo se debería ver la postura.

La expresión ji Yee significa “el carácter para el número dos” y esto describe la posición correcta de los pies. Con los dedos de los pies apuntando hacia adentro, una línea trazada entre los dedos gordos de ambos pies representaría el trazo más corto de arriba del ideograma, mientras que una línea trazada entre los dos talones representaría el trazo más largo de la parte de abajo del ideograma. La otra mitad del nombre, kim yeung ma, se traduce como “la postura de agarre de la cabra” y está destinado a evocar la imagen de una persona doblando las rodillas hacia dentro y hacia adelante a fin de exprimir una cabra (u oveja) para evitar que se libere, en gran parte de la misma manera como los esquiladores australianos podría mantener el control de una oveja mientras le cortan la lana. Otra imagen contemporánea paralela a esta forma es la llamada posición "quitanieves" que los esquiadores utilizan para reducir la velocidad cuando bajan por las pistas de esquí.

Cuando se ve desde el lado, es importante que haya una línea recta que se extienda desde los hombros a través de las caderas y las rodillas. Estructuralmente es poco sólida si la cabeza y los hombros están demasiado atrás (lo que indica que el practicante se inclina demasiado hacia atrás), o si las caderas están hacia atrás (lo que indica que la espalda está arqueada), ya que ambas posturas se traducirán en un pobre equilibrio y/o la imposibilidad de moverse sin problemas y con rapidez de esta postura a otra. Las rodillas deben estar alineadas con los pies, no hacia adentro una apuntando a la otra, sino que apuntando hacia adelante, hacia un punto central común en frente del cuerpo. Cuando se hace correctamente, la sensación no es diferente a la que se siente cuando se está sentado en una silla. En otras palabras, te sentirás cómodo y estable sin la sensación de poder ir más abajo o de caer.

Cuando se forma correctamente, tienes una postura equilibrada, lo que no favorece a una pierna sobre la otra, y una postura que de hecho está entrenando ambas piernas de atrás de la postura de avance (saam gok bo), al mismo tiempo. Es decir, el ángulo de los pies es igual que cualquier pie que esté posicionado si tuvieras que desplazarte hacia delante o hacia atrás en la postura izquierda o derecha. La “postura de cabra” también es deliberadamente inestable, de tal manera que tan pronto como se le aplica una fuerza, hay una tendencia natural a caer a una mejor posición. Por consiguiente, el practicante aprende a no intentar pararse como un muro de ladrillos, encontrándose de frente con la fuerza del oponente, sino que a utilizar esa energía para adoptar una posición más favorable, pero más de eso en breve.

Para hacer la “postura de cabra”, el método ideal es primero doblar las piernas hasta el punto en que naturalmente ya no se mantienen juntas, lo que no es mucho. A partir de ahí, los dedos de los pies se vuelven hacia afuera (a aprox. 45°), manteniendo los talones fijos en el lugar. Luego, los talones se giran hacia afuera mientras que los dedos actúan como pivote. En este punto, las caderas deben apuntar hacia afuera, permitiendo que las rodillas asuman el peso, las que ahora están dobladas alineadas con los pies apuntando hacia adentro. Determinar qué tan amplia debe ser la postura (es decir, la distancia entre los talones) se hace más evidente cuando uno intenta moverse desde la postura (ver más adelante), pero como regla de oro, el ancho de los hombros de uno mismo es en general suficientemente ancho ya que una postura más acentuada o más profunda afecta el equilibrio y la movilidad.

Se puede adoptar una postura para avanzar y/o retroceder girando a la derecha o a la izquierda, con los talones como pivote. Ahora se puede lograr el movimiento dando un paso unos cuantos centímetros hacia adelante con el pie frontal (que debe levantarse del suelo, no deslizarse), tras lo cual el cuerpo se impulsa hacia adelante, en virtud del ángulo de la cadera (encajando el lado de atrás) lo que causa que el pie de atrás dirija el cuerpo en la misma dirección que la pierna de adelante. Esta acción se parece mucho a la acción de un auto de tracción trasera: las ruedas delanteras direccionan, mientras que las ruedas traseras proporcionan la energía para manejar el auto. El pie de atrás debe estar en contacto permanente con el suelo en esta acción. Para el paso hacia atrás, el proceso se realiza a la inversa, con el pie posterior dando el paso y el pie delantero deslizándose. Sin embargo, la postura sigue siendo la misma y el peso se mantiene sobre la pierna de atrás. Sin duda los practicantes de Wing Chun se darán cuenta de que esta manera de avanzar se introduce dentro de la segunda y tercera secciones de chum kiu, la segunda de las tres formas de entrenamiento básico.

Es ahora, cuando se intenta caminar, que uno puede descubrir si la distancia entre los pies es la correcta. Si la distancia entre los talones sigue siendo la misma, después del paso, como la original “postura básica de la cabra”, entonces todo está bien. Sin embargo, si no hay coherencia (es decir, al volver a la postura básica uno se encuentra con que los pies están demasiado cerca o demasiado separados), es importante determinar si es que la postura original estaba mal para empezar, o si la distancia entre los pies está variando durante los pasos. Por lo general, uno se da cuenta que es un poco de cada uno. Sin embargo, casi siempre se puede arreglar el problema al disminuir o aumentar el ángulo en el que los dedos giran cuando se forma la “postura básica de la cabra”. Mediante un proceso de ensayo y error es que normalmente se puede encontrar la “media justa”, la que es la postura adecuado para ellos mismos.

El método antes descrito claramente ayuda a entender la conexión entre la “postura de cabra” (yi ji ma yeung kim) y la “postura triangular de avance” (ó saam gok ma), pero no representa la forma más práctica para su aplicación, sólo la mejor forma de aprenderla, comprenderla y entrenarla. En cuanto a la aplicación en el combate se refiere, es importante ser capaz de avanzar y retroceder lo más directo posible desde una posición neutral y esto se logra, en el entrenamiento, primero formando la postura básica y visualizando una línea que pasa entre los pies, dividiendo la postura en el centro. Ya sea que el movimiento se haga hacia adelante o hacia atrás, es entonces cuando se hace moviendo cualquiera de las piernas que va a guiar dirigiéndola hacia esa línea (ya sea hacia adelante o hacia atrás), seguida inmediatamente del el otro pie. No debe haber movimientos innecesarios asociados a este, como juntar primero los pies o hacer movimientos circulares, simplemente moverse lo más directamente posible a la línea central de la manera descrita. Esto representa entonces las dos primeras de las cinco opciones, (1) avanzar hacia adelante, y (2) ir hacia atrás, ya sea desde una posición neutral o comprometida.

En el ataque, que es la aplicación favorable (aunque retroceder pueda ser una opción, en general se evita a cualquier costo por parte de los practicantes de Wing Chun, siendo el “paso al lado” (véase más adelante) la respuesta preferida), se puede entonces aplicar este concepto de seung ma (“pasos de avance/ataque”, literalmente: “subirse al caballo”), desde cualquier posición o ángulo del oponente, simplemente tomando la distancia más corta entre uno mismo y el objetivo por la línea de ataque, y dando los pasos adecuados. En términos generales, la pierna más cercana al objetivo siempre se transformará en la pinera guía, ya que reduce el tiempo necesario para lograr el movimiento, reduce los objetivos disponibles al enemigo y maximiza la posibilidad de interceptar al oponente con mayor efecto. Si la situación exige una respuesta más dinámica a una amenaza determinada (lo que algunos estrategas de combate, como el británico Geoff Thompson se refieren como “escenario de ataque preventivo”), este tipo de juego de pies es un medio muy eficaz para dar el primer golpe.

De acuerdo con las observaciones anteriores, es importante tener en cuenta lo que ahora, para la mayoría de las situaciones, bien puede ser el requisito más probable: el uso del juego de pies defensivo. Este es el ámbito en el que sobresale el Wing Chun, y para llamarlo de alguna mejor manera en inglés, se le dirá la técnica del "paso al lado" (el término cantonés es tui ma, o "paso con empuje", pero más de eso después). En el nivel básico, el “paso al lado” tiene exactamente la misma mecánica que el juego de pies descrito anteriormente, es decir, es la “postura de cabra” modificada para formar la “postura de avance triangular”, pero con la dirección y el ángulo de movimiento alterado para satisfacer las necesidades específicas de la situación. Se trata de que (1) uno deba moverse de tal manera que evite encontrarse con la fuerza del ataque de frente, pero (2) todavía lo suficientemente cerca como para lanzar un contraataque eficaz. No sólo eso, sino que ser capaces de lograr esto como un conjunto de movimientos simultáneos, capturar al atacante desequilibrado y totalmente comprometido con su ataque y, por consiguiente, a merced del defensor que entonces puede revertir la situación con consumada facilidad.

Para entender y desarrollar esta habilidad, primero hay que imaginarse a sí mismos parado en el centro de un reloj gigante, enfrentando la posición de las doce. El atacante entonces se visualiza como pasando de la posición de las doce en punto a las seis en punto, pasándote a llevar si te quedas de pie en el centro. Hay que recordar aquí que no importa qué tipo de ataque pueda lanzar el enemigo (manos o pies, recto o circular), el hecho es que él atacante está limitado por las leyes de la naturaleza de tal manera que el peso central de su cuerpo debe moverse en línea recta (¡sólo en la ópera de Pekín los artistas hacen ataques en líneas sinuosas!). Por esta razón es imprescindible que uno siempre enfrente la línea del ataque (o sea, el cuerpo del atacante) con el fin de maximizar el efecto de los contraataques que se lanzarán.

Así, girar hacia un lado del ataque o alejarse de él reducirá las posibilidades de verlo venir, y mucho menos lidiar con éste. Obviamente, moverse hacia atrás en línea recta sólo retrasa lo inevitable (aún así te atropellarán), del mismo modo que saltar directo a la izquierda o a la derecha es arriesgado porque la probabilidad de ser golpeado, al menos en parte, todavía está allí, sin mencionar el hecho de que es casi imposible contraatacar de forma eficaz mientras el movimiento se realiza en dirección opuesta al objetivo. ¿La respuesta del Wing Chun entonces? Ir con el ataque, moviéndose hacia atrás y ligeramente hacia los lados, ya sea en un ángulo hacia las cinco o las siete del centro del “reloj”. Esto permite al defensor enfrentar al atacante con el fin de poder controlar y atacar con ambas manos simultáneamente, literalmente llevándolo a la trampa que estableció el juego de pies.

Permite un contraataque muy potente porque el enemigo literalmente cae en las técnicas de la mano que se le viene, la que se apoya con una base sólida proporcionada con el pie de atrás. Cuanto más comprometido sea el atacante en su embestida, más fuerte se le va a golpear, contribuyendo a su propia caída. La estructura de la postura proporciona una línea natural del poder, haciendo que todo el impacto se refleje en el suelo, no a través de los hombros o cintura del defensor, como es el caso de los métodos empleados en otros sistemas, por consiguiente, la masa corporal no juegue un papel crucial como el que tiene en algunos métodos, e incluso una persona más pequeña puede generar suficiente fuerza para hacer mucho daño a un oponente. La agudeza del ángulo también hace que sea extremadamente difícil para el atacante responder a tiempo, evitando que vuelvan a la posición para darle continuidad a su propio ataque.

Básicamente hay dos formas en que este "paso al lado" se puede emplear. La primera es cuando se hace el contacto inicial, por ejemplo durante un ataque en el que hay un empujón o agarre, o bien cuando ha tenido lugar un choque de técnicas. En estas condiciones, el término cantonés de tui ma (“paso con empuje”) hace mucho sentido. Cuando el oponente intenta empujar a la víctima para desequilibrarla, la estructura de la posición básica toma el control y la postura colapsa naturalmente hacia el lado más adecuado, con la pierna más cercana moviéndose primero hacia ese lado (la pierna izquierda hacia la izquierda o la pierna derecha hacia la derecha). En otras palabras, el atacante guía al defensor a la respuesta adecuada, lo que a sifu Wong le gustaba describir como: “Permitir al atacante que te muestre cómo pegarle”.

La otra posibilidad es, por supuesto, cuando el contacto inicial no se hace y el atacante lanza su ataque a distancia. En este caso, la respuesta es exactamente la misma, salvo que el defensor tiene que juzgar cuándo moverse dependiendo las pistas visuales que le ofrece el atacante, pero el método de cambiar el cuerpo permanece idéntico. Una vez más, el atacante, por dar el primer paso, se entrampa para recibir el contraataque, siendo el término operativo que el Método Wong Shun Leung siempre defiende como atacando el ataque, no defender en su contra. También hay una amplia investigación para apoyar la idea de que el luchador reactivo es más probable que sea exitoso que el proactivo, casi de la misma manera que el pistolero que desenfunda primero inevitablemente recibe un disparo del tipo por el cual desenfundó. Esto es científicamente demostrable, no sólo un despliegue de Hollywood.

Una vez que el “paso al lado” se ha aplicado y el primero de los contraataques iniciado, el luchador de Wing Chun se encuentra ahora en una posición de mando y puede tomar toda la ventaja, moviéndose hacia adelante con el “juego de pies avanzando” (como se describió anteriormente) hacia un oponente que ahora se encuentra fuera de posición, desequilibrado e incapaz de continuar su propio plan de lucha como se había previsto. No sólo se les derrota físicamente, sino que también psicológicamente ya que se encuentran a merced de la misma persona a quien habían planeado lastimar con anterioridad. Al dirigir el ataque de vuelta hacia el enemigo al mismo tiempo que controlar las porciones superior e inferior del cuerpo de su oponente, el practicante de Wing Chun es capaz de hacer que “la cabeza y la cola del enemigo se muevan en diferentes direcciones”, y así mantener pleno control de la situación.

La técnica del “paso al lado”, como se describió anteriormente, no sólo funciona desde una posición neutral como la “postura de cabra”, sino que también desde una posición en la que uno ya está comprometido con un movimiento, ya sea en la dirección hacia adelante o hacia atrás. Por ejemplo, si el “paso al lado” inicial es insuficiente para frenar la carrera frontal del oponente, o bien el contraataque no los incapacita por completo, el cuerpo se puede volver a cambiar con facilidad por medio de uno de dos métodos, el “paso arrastrado” o el “paso largo”, los cuales hacen uso de las mismas estructuras ya descritas y que son seguidillas naturales que se basan en las acciones del oponente. Estas acciones no están limitadas a que se apliquen después de la respuesta defensiva inicial, también funcionan con la misma eficacia que una respuesta a un intento de ataque que ha tenido problemas, como un choque de técnicas que afectan el equilibrio o la posición de los exponentes del Wing Chun que avanzan.

Para entender cómo funcionan estas variantes de los pasos, vamos a crear una situación y ver lo que ocurre. Si, por ejemplo, el exponente del Wing Chun ya tiene el pie derecho adelante después de haber avanzado hacia el oponente o alejarse de él, y luego desea retirarse hacia el lado izquierdo, se aplicaría el “paso arrastrado”. En esencia, esto es exactamente lo mismo que el “paso al lado” básico, mediante el cual el pie más cercano al destino deseado, el pie izquierdo, da un paso en esa dirección, seguido inmediatamente del pie derecho. El resultado final es una postura no difiere de la que se habría logrado si el paso se hubiera originado desde la neutral “postura de cabra”. Al igual que con el “paso al lado” básico, esta técnica se puede aplicarse desde una posición de contacto o sin contacto, aunque es especialmente fácil cuando se produce como resultado directo de los intentos del oponente de chocar contra la propia defensa.

Si la situación requiere que el movimiento sea en la dirección opuesta (es decir, el pie derecho está delante y es necesario retirarse hacia la derecha), el método empleado es el que se nombró como “paso largo”. En este caso, a diferencia del “paso arrastrado” por el que la postura se mantiene en la misma configuración mientras ocurre el movimiento del cuerpo, en el “paso largo” la postura cambia por completo, transfiriendo el peso a la pierna opuesta. Esto significa que la pierna derecha, que comienza como la pierna de adelante, termina como la pierna de apoyo trasera. En ambos casos (“paso arrastrado” y “paso largo”), la dirección del movimiento sigue siendo igual, ya sea a las cinco o a las siete de la posición original en relación a la línea de ataque del oponente. Si el oponente resultar difícil de controlar debido a una gran fuerza o la incapacidad del defensor de descargar un contraataque firme, se pueden aplicar fácilmente una serie de pasos cortos haciendo uso de todas las variaciones anteriores para confundir y controlar al oponente hasta que se pueda lidiar con el de manera eficaz. Esto representa entonces la tercera opción, (3) paso al lado, con todas sus variaciones prácticas.

Esto nos lleva a la cuarta opción del juego de pies que utilizan los practicantes de Wing Chun, (4) el “pivote” o la “postura de giro” (Juen ma). De todos los métodos de juego de pies utilizado en el sistema, este es probablemente el más malinterpretado, el más mal utilizado, y el más subestimado. Es también la más difícil de usar bien y, como tal, requiere mucho entrenamiento. Juen ma se introduce por primera vez en la primera sección de la forma chum kiu, donde se utiliza en conjunto con la combinación de técnicas bong sau/lan sau, para ilustrar cómo se puede disipar la fuerza. Si bien la “postura de cabra” puede ser la posición perfecta para la práctica de las técnicas, es la “postura de medio-pivote” (dui gok ma o “postura diagonal/al lado”) la postura preferida antes de la lucha. Esto es principalmente porque es más móvil y menos comprometida que una postura con ambos pies hacia adelante, y menos “rígida” que la “postura de cabra”.

Intenta poner el “pivote” en perspectiva para ilustrar su diferencia con el “paso al lado”. Considera el siguiente enunciado: “Cuando uno da un paso a un lado, uno permite que el oponente mantenga su posición y estructura, y está forzado a ceder terreno para el atacante, mientras que cuando se usa el “pivote”, el oponente es quien está forzado a renunciar a la posición, estructura y terreno”. En otras palabras, si uno es capaz de utilizar el “pivote” en lugar de retirarse de forma automática hacia un lado, será el oponente, en lugar del defensor, el que acabe desequilibrado y fuera de posición ya que se interrumpió repentina y dramáticamente su línea de ataque. Para el atacante por cierto que es muy difícil recuperarse de esa posición, mientras que cuando la respuesta al ataque inicial es el “paso al lado”, siempre hay una oportunidad de cambiar la posición del cuerpo y atacar de nuevo si el defensor no ha contraatacado con efecto suficiente.

La pregunta que se nos viene ahora a la mente es que, si juen ma es una técnica tan dinámica que causa tantos problemas al oponente, ¿por qué no se utiliza todo el tiempo? La respuesta es, por supuesto, bastante obvia… o al menos así debería ser. El uso del “pivote” está limitado en virtud de la propia cercanía al oponente, y en virtud del tipo y la fuerza del ataque con el que se va a lidiar. En la mayoría de circunstancias, el “pivote” se emplea sólo cuando ya se ha hecho el contacto inicial, o bien cuando hay poco movimiento corporal acompañando el ataque (es decir, el oponente se queda prácticamente inmóvil durante el golpe, aparte de mover la extremidad atacante), como cuando uno lanza un puño recto desde una posición fija con movimiento de cadera u hombro, pero poco o nada de movimiento del cuerpo hacia adelante.

La estructura del “pivote” es tal que, si se usa incorrectamente, en el que se calculó mal la energía frontal del oponente o no se le anticipó, la posición que se formó con el “pivote” automáticamente se colapsará en la ya mencionada posición “paso al lado”. De qué manera uno se mueve se determinará por lo general por las acciones del enemigo, quien provocará reacciones en la postura que son predeterminadas en virtud de la estructura subyacente y los conceptos ya discutidos. Esto, por supuesto, sólo será posible bajo presión, si el concepto se ha probado a través de ejercicios y, lo más importante, sólo si el practicante adhiere ciertas pautas básicas.

La más básica de estas pautas es que los talones de los pies siempre se utilizan como punto de giro, no la punta de los pies o el centro. Al girar sobre los talones, el cuerpo es capaz de permanecer en su posición original, sin que afecte el equilibrio. Un error frecuente que cometen los practicantes de Wing Chun es girar sobre las puntas de los pies ya que este método no permite que el cuerpo permanezca en su eje central ni que mantenga el equilibrio. En vez de eso, girar sobre las puntas de los pies lleva al cuerpo de un lado del eje central al otro, incluso aumentado la distancia que debe viajar el contraataque. También le proporciona al atacante una oportunidad para que “robe el equilibrio” del defensor, porque la acción de balanceo que causa este movimiento deja el defensor fácilmente superado por el impulso hacia adelante del cuerpo del atacante.

Del mismo modo, girar sobre el centro de los pies también crea un problema de equilibrio, sobre todo porque el cuerpo no es capaz de permanecer en el mismo eje vertical. Una vez más el resultado es el potencial a sobre equilibrarse, y esto puede llevar a no poder lidiar con la fuerza frontal del oponente sin la necesidad de dar un paso completo, perdiendo así cualquier ventaja que el giro estaba destinado a proporcionar. En contraste directo con esto, girar sobre los talones permite caen naturalmente en una posición de paso lateral, manteniendo todavía el rango necesario para anular y contrarrestar el ataque, ya que la estructura de la postura al momento del giro es tal que demanda que la estructura colapse de la misma manera que la postura básica de la “cabra” descrita con anterioridad. Esto, entonces, completa la gama de pasos que se recogen en el Método Wong Shun Leung, elevando el número total de opciones a cinco, siendo este quinto una combinación de dos métodos descritos anteriormente, según el cual (5) un “pivote” colapsa a un “paso al lado”.

Todos los métodos mencionados se pueden probar fácilmente y comprobar que son válidos, siempre y cuando el requisito básico, la estructura subyacente de la postura, se mantenga en todo momento. En los últimos años parece haber habido una gran cantidad de alteraciones innecesaria de estos métodos de juego de pies, dando lugar a otras variantes, pero poco prácticas para el “repertorio” de técnicas disponibles. Sin duda algunos instructores se han visto influenciados por los métodos empleados en otras disciplinas marciales a las que han sido expuestos, o han “inventado” las variaciones que parecen funcionar en la seguridad que los rodea en el salón de entrenamiento, pero que nunca se han probado en situaciones reales. Al analizar esos métodos, generalmente se puede ver que son estructuralmente poco sólidos y no son compatibles con las técnicas básicas del sistema. Más aún, estos métodos “alternativos” suelen ser demasiado complicados, requieren mucha reflexión y demandan una conciencia síquica de las intenciones del adversario para que se apliquen con seguridad y eficacia. En resumen... ¡simplemente no funcionan!

Es muy importante tener en cuenta que los métodos descritos en este artículo se han puesto a prueba docenas de veces por uno de los más grandes luchadores de este siglo, el difunto Wong Shun Leung, quien utilizó estas habilidades con efectos increíbles en sus ilustres desafíos durante su carrera de luchador invicto, donde obtuvo el título de Gong Sau Wong, el “Rey de los Contendientes”. Incluso más, estos métodos representan una extensión natural de los principios básicos del Wing Chun, son completamente complementarios a las técnicas de manos y piernas que se encuentran en el sistema, y son fáciles de aprender y poner en práctica, dando a los practicantes de Wing Chun habilidades que funcionan cuando realmente cuentan. El lector, si ya es devoto del Wing Chun, se le anima a comparar activamente estos métodos con los que actualmente practica con el fin de hacer posiblemente más eficaces sus técnicas actuales del juego de pies que, como se dijo anteriormente, pueden incluir muchas técnicas radicalmente diferentes a las descritas en estas páginas.

El análisis objetivo de estas posturas “adicionales” o patrones complejos del juego de pies es más que probable que se revelarán como superfluos, impracticables, ineficientes y (potencialmente) muy peligrosos si se aplica en circunstancias reales. Para el que no practica Wing Chun, los conceptos esbozados en estas páginas sobre el juego de pies de este sistema se pueden adaptar fácilmente con el fin de mejorar la eficacia de los métodos que emplea actualmente en su sistema particular de combate. A tal efecto, este escritor confía en que el lector considere seriamente los conceptos y técnicas de juego de pies del método Wong Shun Leung a fin de que el lema “Salte del medio... ¡y dales su merecido!” más que sólo palabras en una página ¡sean una realidad práctica!

Foto: Livestrong.com

A entrenar, a entrenar...

2010-04-26T16:28:00.006-04:00

Desde hace algún tiempo a esta parte han pasado varias cosas relacionadas con el núcleo. La última entrada tiene relación con la ANIMEXPO, evento en el cual participamos y salimos airosos y contentos. Esperamos poder mostrar algo de ese evento a través de fotos que publicaremos luego.

Por ahora, y lo más importante, es darles a conocer nuestro nuevo lugar de reunión. Aunque no es fijo, es el que hemos estado frecuentando los últimos meses en nuestro horario regular de los domingos en la mañana. Éste es el Parque Bustamante, en frente de una pileta y el café literario que ahí se encuentra.

A todos los curiosos que quieran ver algo o preguntar de manera directa, ahí los estaremos esperando.

Foto de NEWS | What's up Buenos Aires

Presentación Animé Expo Summer 2010

2010-01-19T16:44:00.005-03:00

El próximo sábado 23 de enero el Núcleo Santiago Participará en la Animé Expo a realizarse ese día en el Centro Cultural Estación Mapocho. Aunque es una actividad dedicada al animé, nos sentimos muy honrados de haber recibido esta invitación para participar de este evento y poder mostrar a otro público algo de artes marciales chinas.

Agradecemos la invitación del staff de Animé Expo y en especial a María Jose Moreales (MaJo) por la gestión realizada.

Nuevo logo

2009-12-07T13:26:00.001-03:00

¿Cómo explicar las formas?

2009-11-25T19:52:00.025-03:00

Ya sea que expliquemos las formas o nos las expliquen, siempre habrá una base desde la cual comenzar para dar a conocer a grandes rasgos de qué se trata cada una de ellas.

En el siguiente artículo, David Peterson nos dice de qué manera el explica las formas vistas por su 'Método Wong Shun Leung' de Wing Chun Gung-fu.

¡A disfrutar!
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Las formas del Wing Chun
Una visión general

Por David Peterson
Inédito

Como instructor y comunicador de las artes marciales, específicamente el ‘Método Wong Shun Leung’ de Wing Chun Gung-fu, me es muy importante ser capaz de explicar el arte y presentar sus conceptos de la manera más concisa posible. Esto por supuesto es para asegurar que cada uno de los estudiantes pueda adquirir una profunda y práctica comprensión de lo que el sistema les ofrece y cómo usar de la mejor manera esta “herramienta” para el auto mejoramiento y protección personal. Claramente, uno puede entrar en discusiones muy detalladas en todos los aspectos del sistema pero a veces esto puede causar más confusión y llevar a un mayor malentendido que a una aclaración. En especial para los estudiantes menos experimentados, demasiados detalles pueden inhibir en vez de aumentar su desarrollo.

Siendo este el caso, en los últimos años he tratado de encontrar formas de simplificar la presentación de las formas y proporcionar resúmenes simples de varios aspectos del sistema para que los estudiantes encuentren más fácil asimilar la información. Este breve artículo lleva ese enfoque en referencia a las tres formas básicas del Wing Chun y la forma del “muñeco de madera”. Aunque mis observaciones se basan directamente en el ‘Método Wong Shun Leun’, con un poco de suerte las ideas que aquí se presentan también son relevantes para los practicantes de otras líneas y provocarán una manera diferente de ver las formas que ampliarán el conocimiento del sistema de los lectores y aumentará el desarrollo de sus habilidades.

SIU NIM TAO
(“pequeña idea”)

Me gustaría definir las tres secciones de la forma ‘Siu Nim Tao’ con solo tres palabras:

1ª sección - estructura
2ª sección - recuperación
3ª sección - coordinación

La primera sección es ante todo acerca de ‘Lat Sao Jik Chung’ (“fuerza elástica hacia adelante” – ese deseo constante de la mano de atacar cuando está libre de obstrucciones, el sello distintivo del combate efectivo del Wing Chun), pero hay mucho más que solo examinar ese concepto. Es la misma ESTRUCTURA la que está involucrada en eso Y el juego de piernas, patadas, ataque & defensa simultáneos, generación de poder y un montón de otras razones. De ahí mi definición – estructura.

La segunda sección se ocupa de las distintas maneras en que podamos entender los conceptos/técnicas/estrategias requeridas para superar una situación donde hemos perdido el control de la Línea Central y somos incapaces de enfrentar a nuestro adversario. En pocas palabras, provee maneras de ser capaces de enfrentar a nuestro oponente cuando estamos ubicados en una posición comprometida como llaves, abrazos de oso o situaciones de agarres. De ahí mi definición – recuperación.

Por último, la tercera sección nos muestra varias combinaciones de movimientos, aplicados con una mano, para enfatizar la importancia de darse cuenta que somos capaces de usar una mano para más de un movimiento a la vez. En otras palabras, solo porque he usado mi mano izquierda para atacar o defender no presupone que no puedo usarla otra vez de inmediato, en vez de depender de la otra mano en una típica acción “uno-dos”. Además, nos ayuda a darle flujo a nuestras acciones, a desarrollar movimientos naturales que van con facilidad de un punto al otro. Es importante apuntar que en ningún momento esta sección sugiere que la combinación se TIENE que hace in esa exacta secuencia. Simplemente están unidas para facilitar la práctica y movimientos, NO como un conjunto de movimientos. Por lo tanto, el objetivo principal de la tercera sección es el desarrollo de uno de los atributos claves para el éxito del combate – coordinación.

CHAM KIU
(“buscar el puente”)

Probablemente la manera más fácil de ver la forma ‘Cham Kiu’ es a través de las tres distintas aplicaciones/interpretaciones de la acción ‘Bong Sao’ (“desviación con el brazo”), en la que cada sección enfatiza una idea diferente:

Primera sección – ‘Yi Bong’ (“cambiar el bong”) enseña el concepto de “tomar prestada la energía del oponente” para dispersar/desviar un ataque. Supone que el contacto ya existe y que entonces el ‘Bong/Lan Sao’ manipula este contacto y la postura cambia/pivotea para reposicionarse para otro ataque.

Segunda sección – ‘Paau Bong’ (“lanzar el Bong”) enseña el concepto de “hacer contacto” cuando las manos ya no están en una posición favorable. En otras palabras, es una presentación literal del concepto de ‘Cham Kiu’ (“buscar/encontrar el puente”). También enseña los conceptos y habilidades asociadas con el juego de piernas ofensivo (y al invertir la acción, juego de piernas defensivo, específicamente como necesita aplicarse con el ‘Bong Sao’ que, por su naturaleza, requiere una acción especializada bastante definida de otras técnicas), patear (‘Dang Geuk’ – “patada ascendente”) y la idea de siempre “perseguir las patadas de uno” para mantener al oponente en constante amenaza, y la recuperación en la forma de recuperar el centro (‘Chau Kuen’ – “azotar con el golpe de puño”) y volver a enfrentar el centro (‘Yi Ying Sao’ – “recuperar la forma de la mano”).

Tercera sección – ‘Dai Bong’ (“Bong de acción baja”) provee una interpretación “dos en uno” del ‘Bong Sao’ para proteger las puertas inferiores: una para cuando se es atacado en una línea inferior mientras las manos están abajo, la otra para controlar el equilibrio/estructura cuando se nos alarga la posición. Esta sección también presenta el concepto de controlar los pies al controlar los brazos, una variante a la acción básica de la acción de patear (‘Waang Geuk’ – “patada horizontal”), y todavía otra aplicación de recuperación a través del cual la acción de ‘Dan sao’ (“manos de acción elástica”) de la forma Siu Nim Tao se aplica al golpe de puño para terminar la forma.

Explicaré (de manera resumida) la tercera sección de la forma ‘Cham Kiu’ (controlar los pies al controlar los brazos) con mayor detalle, esto es en referencia a los pocos movimientos finales donde la acción de ‘Soh Sao’ (“palmas que presionan” – que originalmente se encontraba en la segunda sección de ‘Siu Nim Tao’) se combina con el giro. Esta acción es muy específica del ‘Chi Sao’, pero por supuesto se puede aplicar fuera de éste ambiente. Implica presionar sobre los brazos para afectar la habilidad de levantar la pierna (esto sucede porque cambia la alineación de la cadera de tal manera que es sumamente difícil patear con efectividad). Visualízate rodando manos con un compañero que lanza una patada. Para hacerlo tiene que transferir el equilibrio a una pierna. Al sentir este cambio en la postura, la mano que está en la posición ‘Fuuk Sao’ (“mano que se postra/domina”) arriba o abajo presiona hacia abajo en conjunto con una contención al girar y desviando el intento de patada. La mano ‘Bong/Taan’ se vuelve una acción de “medio Taan”, monitoreando la mano opuesta y manteniendo un lugar perfecto desde el cual lanzar el primer contragolpe. Sal del ‘Chi Sao’ y el mismo control del brazo/codo se puede usar contra la mano frontal del oponente para contener la habilidad de patear, o también se puede usar para en efecto desviar la patada al atajarla por la rodilla/pantorrilla/canilla/pie (dependiendo del alcance) para desequilibrarlo ya sea hacia adentro o hacia afuera. El mismo concepto se explora con la forma ‘Muk Yan Jong’ (“muñeco de madera”), incorporando una de solo dos secuencias en toda la forma ‘MYJ’ que DEBEN ser correlativas.

MUK YAN JONG
(“muñeco de Madera”)

La manera más simple de realmente apreciar la intención de la forma ‘Muk Yan Jong’ es considerando las siguientes afirmaciones: aunque no vamos por ahí cometiendo errores, como seres humanos estamos obligados al menos en algunas ocasiones a hacer las cosas mal. La manera más básica y correcta de APLICAR CORRECTAMENTE la ciencia del Wing Chun ocurre en las formas ‘Siu Nim Tao’ y ‘Cham Kiu’. Estas dos formas nos guían a través de las técnicas y principios más comunes y efectivos y nos las muestran de la mejor manera posible. Sin embargo, en la forma del “muñeco” se nos muestran técnicas/conceptos que se hacen de manera INCORRECTA. Esto es porque si vamos a corregir un error de manera instintiva, necesitamos tener consciencia del error en primer lugar. De este modo, mucho de lo que está contenido en la forma del “muñeco” equivale al método de RECUPERACIÓN más ideal para las típicas situaciones de error. La opinión de Sifu Wong Shun Leung era que las técnicas/conceptos más útiles y más probables de ser usadas están contenidas en al menos los primeros 60 movimientos (hasta e incluido el ‘Po Pai Jeung’ – sección de “palmas en línea”), y estas se basan en gran medida en la naturaleza de ‘Siu Nim Tao’ y ‘Cham Kiu’. Más allá de eso, las técnicas/conceptos tienden a ser más de la forma ‘Biu Ji’ en su naturaleza y de alguna manera se preocupan menos de los probables errores y se ocupan más de estrategias para patear.

BIU JI
(“dedos que apuntan”)

La forma ‘Biu Ji’ es un “dedo apuntando” y lo que está apuntando es a una serie de ejemplos del tipo de problemas que pueden suceder en un combate cuando las cosas no van acorde a lo planeado, y nos ofrece una solución a estas situaciones. Los humanos siendo humanos en nuestra naturaleza, somos propensos a cometer errores sin importar qué tan bien planeamos, o entrenamos, para una situación. La forma ‘Biu Ji’ nos saca del sistema de ving tsung, fuera del sistema como se presentó en las formas ‘Siu Nim Tau’ y ‘Cham Kiu’ y nos pregunta “¿Qué tal si…?”

Mientras que las primeras dos formas se desglosan con facilidad en tres partes distintivas, cada parte con sus propios conceptos y técnicas particulares, la forma ‘Biu Ji’ es bastante diferente. En vez de eso, el desglose de ‘Biu Ji’ toma la forma de grupos de técnicas que hacen un repertorio de “respuestas de emergencia” diseñadas para vencer a un oponente que dominó, salió de la posición, hirió, sorprendió o a través de algún error por parte del peleador de ving tsung, se las arregló para ganar la mano de arriba.

Sifu Wong Shun Leung se refería a los contenidos de la forma como una colección de “técnicas de emergencia”, y que a diferencia de las dos primeras formas, que estaban claramente estructuradas, cada una con tres secciones definidas, ‘Biu Ji’ era mucho menos estructurado y tenía el potencial de agregarse en cualquier momento, ya sea que alguien venga con otra situación que cause la necesidad de una solución más especializada fuera del espectro normal de los conceptos del ving tsung. Como tal, ‘Biu Ji’ es algo así como una forma de entrenamiento con un “final abierto”, manteniéndose con su razón básica de existir en primer lugar.

¡Si fuera tan osado de hecho sugeriría al lector, como lo he hecho en varias oportunidades con mis propios estudiantes, que la forma ‘Biu Ji’ por si sola es tan mortal como un bol de espaguetis húmedos! Sin embargo, se debería señalar que en el pasado la renuencia del clan de ving tsun a exponer la forma a los foráneos es comprensible cuando uno considera que la forma ‘Biu Ji’ de hecho señala las debilidades potenciales en el sistema que el enemigo con un conocimiento de la forma podría explotar. De ahí que se pudiera sugerir que la forma es “mortal” en el sentido que muestra los aspectos desventajosos en vez de los ventajosos del combate de Wing Chun.

Mi profesor siempre sostenía que, contrario a una amplia creencia, ‘Biu Ji’ No era la forma más mortal porque si así fuera el caso ¿por qué pasaríamos tanto tiempo desarrollando las habilidades de otras formas y de ‘Chi Sao’? Seguramente, sugeriría, si ‘Biu Ji’ nos saca de la caja para ver el combate desde una perspectiva diferente a la de los conceptos y técnicas básicas del método ideal que se nos da en ‘Siu Nim Tao’ y ‘Cham Kiu’, haciéndonos considerar lo que pudiera salir mal y cómo, si es posible, “reducir nuestras pérdidas” y al menos sobrevivir al encuentro. En ‘Biu Ji’ ganar NO es una opción y definitivamente NO es una garantía. Lo que estamos buscando son reacciones instintivas que nos podrían permitir escapar, o al menos neutralizar el ataque de tal manera que podamos “capear el temporal”. Por lo tanto, Wong Sifu siempre decía que esperaba que nunca tengamos que usar los conceptos/técnicas de esta forma porque si nos encontrábamos en la posición donde esto era necesario, ya estaríamos en una mala situación de la cual podríamos no escapar.

¡A opinar!

2009-11-25T19:50:00.006-03:00

Se han abierto las opciones de comentarios para este blog. Como esta opción es experimental para quienes manejamos este blog, tiene ciertas restricciones hasta que las manejemos con maestría.
Tal como ha sido en el grupo de Facebook, espero se mantenga una discusión sana y entretenida entre todos los que opinen.

Foto: Personajes - 31 minutos en Sofoca

Biu Ji

2009-10-30T02:03:00.006-03:00

Biu Ji, o la tercera forma, también tiene cabida en este blog. No se trata de enseñarla pero si de comprenderla. Y para esto, un experto en la materia dio a conocer en uno de sus artículos la visión de Wong Shun Leun y el método de VT sobre este tema. Espero que les guste y sobre todo que les sirva.

Foto: Royalty Free Stock Images
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BIU JI: La forma mal comprendida del Ving Tsung

Por David Peterson

El siguiente artículo se escribió en 1989 y se publicó en las páginas de la revista ‘Combat’ (Vol. 15/No. 5) en la edición de abril de 1989 como ‘Biu Ji: La forma mal comprendida del Wing Chun’. Se reproduce aquí en un formato actualizado y expandido – El Autor.

De las tres formas de “mano vacía” del ving tsun, la tercera, ‘Biu Ji’, es la menos comprendida. Se ha tratado de vender como la forma “mortal” con la que uno se puede volver invencible en el combate. Se ha dicho que ha sido tan atesorado por los clanes de ving tsun que rara vez se ha visto y nunca se ha enseñado a los “foráneos”. También se ha dicho que la forma ‘Biu Ji’ contiene los secretos del dim mak, el así llamado “toque de la muerte retardado” con el que uno puede eliminar a sus enemigos con un toque, dependiendo, por supuesto, del momento del día, y otras cosas.

Lamentablemente, todas las afirmaciones antes descritas carecen del punto principal de la forma ‘Biu Ji’. El nombre es una contracción de una expresión de los sütras budistas que en cantonés se lee como ‘Biu Yuet Ji’, un “dedo apuntando a la luna” y esto resume mejor de qué se trata la forma ‘Biu Ji’. Tal como dijo Bruce Lee en la película ‘Operación Dragón’ cuando también citó este sütra, “No te concentres en el dedo o te perderás toda esa maravilla”.

La forma ‘Biu Ji’ es un “dedo apuntando” y lo que está apuntando es a una serie de ejemplos del tipo de problemas que pueden suceder en un combate cuando las cosas no van acorde a lo planeado, y nos ofrece una solución a estas situaciones. Los humanos siendo humanos en nuestra naturaleza, somos propensos a cometer errores sin importar qué tan bien planeamos, o entrenamos, para una situación. La forma ‘Biu Ji’ nos saca del sistema de ving tsung, fuera del sistema como se presentó en las formas ‘Siu Nim Tau’ y ‘Cham Kiu’ y nos pregunta “¿Qué tal si…?”

El instructor de este escritor, el difunto Sifu Wong Shun Leung siempre sugería que el ving tsung efectivo se podía comparar con una “esfera” o “burbuja” en el que existían los conceptos y técnicas de ‘Siu Nim Tau’ y ‘Cham Kiu’. Para la gran cantidad de situaciones en las que nos podríamos encontrar, los contenidos de esta “burbuja” serían más que suficientes para hacerse cargo. Sin embargo, lo que ‘Biu Ji’ hace es sacarnos de la “burbuja” y alentarnos a mirarla a la distancia y considerar lo que podría salir mal. Nos anima a buscar métodos lógicos para tratar con las condiciones para las cuales los contenidos de la “burbuja” no son capaces de proveernos con una solución factible. Nos dice que mientras las teorías del combate pueden ser perfectas, las personas que las aplican no lo son y los errores ocurrirán, y más importante, que las “reglas se hicieron (o al menos a veces tienen que ser) para romperlas”

Mientras que las primeras dos formas se desglosan con facilidad en tres partes distintivas, cada parte con sus propios conceptos y técnicas particulares, la forma ‘Biu Ji’ es bastante diferente. En vez de eso, el desglose de ‘Biu Ji’ toma la forma de grupos de técnicas que hacen un repertorio de “respuestas de emergencia” diseñadas para vencer a un oponente que dominó, salió de la posición, hirió, sorprendió o a través de algún error por parte del peleador de ving tsung, se las arregló para ganar la mano de arriba.

Sifu Wong Shun Leung se refería a los contenidos de la forma como una colección de “técnicas de emergencia”, y que a diferencia de las dos primeras formas, que estaban claramente estructuradas, cada una con tres secciones definidas, ‘Biu Ji’ era mucho menos estructurado y tenía el potencial de agregarse en cualquier momento, ya sea que alguien venga con otra situación que cause la necesidad de una solución más especializada fuera del espectro normal de los conceptos del ving tsung. Como tal, ‘Biu Ji’ es algo así como una forma de entrenamiento con un “final abierto”, manteniéndose con su razón básica de existir en primer lugar.

¡Decir que la forma ‘Biu Ji’ es la técnica superior del sistema ving tsung es insinuar que el Gran Maestro Yip Man estaba manteniendo a todos sus alumnos al hacerlos perder tiempo a través de los años entrenando las primeras dos formas mientras que podrían haber usado el tiempo desarrollando ‘Biu Ji’! Por supuesto, esta es una noción absurda, una que el difunto Sifu Wong Shun Leung disfrutaba señalar en sus enormemente populares seminarios alrededor del mundo durante las décadas del 80 y 90. “Además”, agregaba con una sonrisa en estas discusiones, “¡podrías matarte con un solo toque!”. En sí, ‘Biu Ji’ es de hecho virtualmente inútil ya que está enseñando respuestas a los llamados “errores” de los que una persona que no ha estudiado los primeros aspectos del sistema ving tsun sería totalmente ignorante.

¡Si fuera tan osado de hecho sugeriría al lector, como lo he hecho en varias oportunidades con mis propios estudiantes, que la forma ‘Biu Ji’ por si sola es tan mortal como un bol de espaguetis húmedos! Sin embargo, se debería señalar que en el pasado la renuencia del clan de ving tsun a exponer la forma a los foráneos es comprensible cuando uno considera que la forma ‘Biu Ji’ de hecho señala las debilidades potenciales en el sistema que el enemigo con un conocimiento de la forma podría explotar. De ahí que se pudiera sugerir que la forma es “mortal” en el sentido que muestra los aspectos desventajosos en vez de los ventajosos del combate de ving tsun.

Para ahondar más en esta idea, sifu Wong Shun Leung siempre terminaba su discusión de la forma ‘Biu Ji’ planteando que esperaba que sus estudiantes nunca necesitaran las técnicas de la forma. Su razonamiento para esto es bastante simple cuando se aclara que ¡la única vez que uno necesitaría usar estos movimientos es en una situación donde uno está herido o abrumado por el o los oponentes y cerca de la derrota! En otras palabras, es bueno saber ‘Biu Ji’ pero es mucho mejor si ese conocimiento nunca se usa.

Según lo expresado antes, ‘Biu Ji’ no es una mejor técnica y usar ‘Biu Ji’ cuando uno debería usar ‘Siu Nim Tau’ o ‘Cham Kiu’ no garantiza el éxito. ‘Biu Ji’ se compara con el enfoque que uno tomaría en una inminente crisis financiera. Donde hay certeza de una pérdida sostenible ¿quién no haría lo mejor para reducir esas pérdidas? Sifu Wong Shun Leung decía “No salimos a cometer errores, pero si los hacemos, debemos saber cómo recuperarnos de estos errores para minimizar las posibilidades de salir heridos”.

Un ejemplo perfecto de esta filosofía está contenido en la mitad de la forma donde hay varios conjuntos de técnicas, cada conjunto con un movimiento “clave”. Al hacerse cada serie de movimientos, uno comienza a ver como la forma está indicando cómo rectificar la situación cuando el movimiento “clave” que le precede se aplica erróneamente. Si estas “soluciones” se conectan, conseguimos un ciclo fácil de recordar.

La serie comienza con gaan sau que se usa cuando bong sau se aplica erróneamente; si el gaan sau se aplica de manera incorrecta, se utiliza huen sau; si el huen sau se usa mal, entonces se aplica jat sau. ‘Biu Ji’ también libera al practicante de ving tsun de las restricciones de las primeras dos formas, permitiéndole “volverse un maestro del sistema en vez de su esclavo”.

Con esto quiero decir que señala con bastante claridad que a veces es necesario romper las reglas, no siempre es posible, o para ese asunto incluso ventajoso, operar siempre con los conceptos y movimientos enseñados en las primeras etapas del sistema. Por ejemplo, hay muchas “reglas” establecidas en las primeras dos formas y en el entrenamiento de chi sau, tales como “nunca permitas que se crucen tus brazos” o “no es una buena idea usar agarres” y “nunca uses fuerza contra fuerza” por citar solo algunas. En la forma ‘Biu Ji’ se cuestionan todas las reglas antes mencionadas (y varias otras).

Es por estas mismas razones que ‘Biu Ji’ no se presenta a los estudiantes con demasiada anticipación, ya que la forma en la que contradice todos los conceptos básicos lo hace terriblemente confuso para los estudiantes novatos como para que lo aprecien. Tal vez este motivo también la causa de que esta forma se guardara, en el pasado, tan celosamente y rara vez se enseñara a los que no pertenecían a un círculo muy cerrado de estudiantes de confianza. Como se indicó antes, ‘Biu Ji’ no es “mortal” porque contenga técnicas secretas letales; su “peligro” yace en el hecho que expone situaciones o condiciones donde las “debilidades” potenciales del peleador de ving tsung se podrían explotar por parte del oponente, si es que ese conocimiento es ampliamente conocido.

En vez de intentar desglosar y analizar toda la forma ‘Biu Ji’, una tarea que llevaría mucho más espacio que el que está disponible aquí, el resto de esta discusión se concentrará en solo tres aspectos de la forma y las implicancias de éstas a la situación de combate. La primera de estas técnicas es jaang dai biu sau (“lanzar/propulsar la mano por debajo del codo”), una técnica que sucede muchas veces al principio de la forma.

Bajo circunstancias normales los practicantes del sistema ving tsun evitan cruzar las manos al mismo tiempo. Permitir que los brazos se crucen mientras se está en una situación de corto alcance (o durante la práctica de chi sau) inmediatamente invita al oponente a atrapar las manos al presionar una sobre la otra, pero en la forma ‘Biu Ji’ no solo se permite cruzar las manos, de hecho la técnica jaan dai biu sau comienza al ubicar deliberadamente una mano en la posición más desfavorable ¡bajo el codo opuesto!

¿Por qué después de tanta práctica sin realizar un movimiento obviamente peligroso, la forma ‘Biu Ji’ nos anima a hacer lo opuesto? La respuesta a este rompecabezas se hace más fácil de obtener si nos paramos “fuera” del sistema por un momento y nos preguntamos “¿Qué podríamos hacer si nos inmovilizaran contra la pared con nuestros brazos atrapados?” En una situación así estamos comenzando en una mala posición, no una buena, tal como en la forma, pero hay una ventaja muy importante que no se puede pasar por alto.

Al empujarnos contra la pared, nuestro oponente ya no está peleando con nosotros; ¡ahora está peleando contra la pared! La pared nos proporciona una base estable desde la que es de hecho muy fácil desviar el o los brazos del enemigo que nos están atrapando al usar la técnica biu sau que involucra propulsar la mano hacia adelante y, al mismo tiempo, hacia afuera en dirección al hombro. No se requiere esfuerzo muscular ya que la “fuerza” requerida la provee la pared que absorbe la fuerza del oponente. Como resultado, usar esta acción causa que el oponente pierda el equilibrio y se les hace imposible mantener la técnica de atrape.

El Segundo de los movimientos a considerar es una técnica bastante menos dañina llamada man sau (“mano curiosa/que pregunta”). Esta técnica también tiene lugar en la tercera sección de la forma ‘Muk Yan Jong’ (“muñeco de madera”), donde se hace una parte muy larga de técnicas de la forma ‘Biu Ji’ (se dirá más dentro de poco). La técnica man sau provee al peleador de ving tsun una manera eficiente de escapar de una técnica de paak sau mal utilizada.

Normalmente la técnica paak sau (“mano que palmotea”) se aplica por el lado de afuera del brazo atacante del oponente para desviarlo del defensor. Esto previene con eficiencia al oponente de continuar con la mano opuesta ya que el cuerpo se gira de manera tal que hace que el alcance del otro brazo al objetivo sea virtualmente imposible. Si el paak sau se utiliza de manera “incorrecta”, bloqueando la parte interna del brazo atacante en vez de la externa, no se desviará al oponente o se desequilibrará, en vez de eso, será una muy buena posición para golpear inmediatamente con el otro brazo.

Aquí es donde se utiliza la técnica man sau, el efecto del cual depende mucho de la reacción del oponente para el movimiento paak sau inicial. Al haber usado la técnica paak sau por el lado interno, el mismo brazo se utiliza inmediatamente para formar la acción man sau, cortando hacia arriba y hacia atrás en dirección al centro de masa del oponente SIN girar el cuerpo en primero lugar de vuelta a la posición del oponente. Al hacer eso, no se pierde tiempo, no se cede terreno, y en vez de “cazar” el siguiente ataque, el peleador de ving tsun está atacando antes que el segundo ataque del oponente pueda ser efectivo.

Es aquí que el oponente determina el alcance del daño causado por el golpe. Si el oponente se mantiene virtualmente inmóvil de la posición inicial desde donde se originó el ataque, el golpe resultante causará un daño menor, pero por supuesto dejará al oponente en una posición desfavorable para lo que viene. Sin embargo, si el oponente se apresura en adentrarse mientras se aplica el man sau, que probablemente golpeará la garganta o la mandíbula, lo más seguro es que se vea magnificado, tal vez incluso fatal.

La última acción de la forma ‘Biu Ji’, en palabras del difunto sifu Wong Shun Leung, “ilustra la ‘esencia’ de la forma”, en que parece que se excluyó de todo lo que ya se vio en el sistema. Sin embargo, no podemos darnos el lujo de tomar todo tal cual y como las otras técnicas antes descritas, en la forma ‘Biu Ji’, las apariencias definitivamente pueden engañar.

La acción sap dai seung (“levantar de abajo hacia arriba”) involucra doblar el cuerpo hacia adelante desde la cintura con las manos colgando hacia abajo como si tratara de alcanzar algo en el suelo. Desde aquí, el practicante de ving tsun lanza los brazos hacia arriba por sobre la cabeza mientras el cuerpo vuelve a una posición ergida. Esto a menudo se repite dos veces, después de las cuales la forma llega al final. Por cierto que es un movimiento que se ve extraño pero que se hace por una muy buena razón.

La reacción normal de una persona que es empujada contra una pared o que se está levantando de una posición semi boca abajo es empujar la pared o el suelo con una o las dos manos. No hay nada malo con eso si nadie está atrás de ti esperando atacarte con un palo o una botella, pero si este es el caso, y la razón para estar contra la pared o en el suelo es el hecho que el enemigo te ha forzado a llegar ahí, ¡confiar en los movimientos naturales podría hacer que te maten!

Es probable que el movimiento sap dai seung no evite que salgas herido, en especial si se involucra un arma de cualquier tipo, pero podría prevenir de recibir una herida que amenace tu vida. En otras palabras, esta técnica te permitirá “reducir tus pérdidas”, después de todo un corte en el brazo es menos dañino que botellazo en la cabeza. En vez de usar ambos brazos para empujar la pared o el suelo, ‘Biu Ji’ entrena al practicante de ving tsun a llevar una mano hacia arriba antes de subir la cabeza para desviar lo que no se puede ver, reduciendo la severidad de la probable lesión.

Al darnos cuenta de la peligrosa posición en la que tendríamos que estar para requerir el uso de este movimiento sap dai seung, es fácil ver por qué sifu Wong Shun leung le decía a sus estudiantes, “Si sabes ‘Biu Ji’ ¡es una bendición si nunca tienes que usarlo!” Lejos de ser la “más mortal” de las formas de ving tsun, lo que la forma nos está tratando de enseñares que siempre está dictada por las circunstancias (así como afectada por la elección o la casualidad). En otras palabras, nos enseña a aplicar nuestras técnicas de manera más natural en vez de auto limitarnos por lo que aprendimos con anterioridad.

Como se mencionó con anterioridad, muchos de los conceptos y técnicas de la forma ‘Biu Ji’ están contenidos en la forma ‘Muk Yan Jong’. De hecho, después de las primeras tres secciones (aproximadamente 60 movimientos) de la forma de “muñeco”, la mayoría de las técnicas ‘Jong’ son técnicas de la forma ‘Biu Ji’, conectadas con las muchas variaciones de las dos patadas básicas (deng geuk y waang geuk) que se encuentran en la forma ‘Cham Kiu’. Un motivo para esto es que la estructura del ‘Jong’ permite que las técnicas de ‘Biu Ji’ se practiquen de una manera bastante más natural que ayuda a reforzarlas en la mente y el cuerpo del practicante.

Otro motive es que algunos de los movimientos, como la técnica man sau descrita antes, así como golpes a la ingle y la rodilla, son muy difíciles de practicar en un compañero vivo sin el temor de causarle una lesión. Por lo tanto, el lugar perfecto para entrenar tales técnicas de manos y pies es en un compañero de madera que no siente dolor. Como en ‘Biu Ji’, la principal razón para entrenar en el ‘Muk Yan Jong’ es aprender a recuperarse de un error o aprender a evitarlo en vez de, como algunas personas erróneamente creen, condicionar los brazos o practicar combinaciones de ataques.

En términos generales, cuando un estudiante es completamente versado en las formas ‘Siu Nim Tau’ y ‘Cham Kiu’, y se ha dedicado mucho a la práctica del chi sau, etcétera, deberían estar ejecutando sus técnicas de manera natural y correcta. Una vez que este sea el caso, al alcanzar la etapa de aprender la forma ‘Biu Ji’, sifu Wong Shun Leung creía que debería ser posible para ellos usarlo cuando sea necesario simplemente al practicar la serie. Esto es, por supuesto, porque la naturaleza del sistema ving tsun es tal que sus practicantes desarrollan reacciones instintivas en un nivel neutral y las técnicas de la forma ‘Biu Ji’ se vuelven automáticamente parte de su “vocabulario” de combate.

En resumen, espero haber dado a entender algo de la verdadera naturaleza de este método de entrenamiento del ving tsung menos comprendido, y que algunos de los mitos que rodean la forma ‘Biu Ji’se hayan dejado de lado para siempre. Aunque este artículo no ha expuesto todos los “secretos” de la forma, esperaría que se haya puesto al lector “en el camino correcto” y que sea capaz de conseguir una mejor comprensión de su propio entrenamiento, ya sea en el método ving tsun o algún otro arte marcial. La verdadera lección que se debe aprender es que todos necesitan “salirse” de sus estilos particulares de vez en cuando, para mirar más allá de la apariencia exterior de sus formas y técnicas. De esta manera todos podemos aspirar a ser maestros del arte que elegimos en vez de ser su esclavo, para mirar más allá del dedo que apunta y mirar a la luna.

... una buena y una mala

2009-10-26T14:24:00.005-03:00

Un par de noticias para todos los seguidores de este grupo.

Estamos reordenando la casa. Entre tres blogs no hacíamos uno. A esto se suma el uso masivo de facebook que desplazó por completo muchos blogs (sobretodo este). Es por eso que no se ven entradas entre 2007 y 2009. Ahora nos pusimos al día, cerrando un blog y cambiando las publicaciones a éste.

El otro tema que nos compete es que Marcelo Ramos ya no es nuestro formador. Sin embargo, debido a lo que ha representado para el Núcleo Santiago, no vamos a borrar eventos, noticias y artículos que tengan relación con él. Esto porque es parte de la historia del NS y registro histórico de nuestra evolución. Si se ha editado información como 'sifu' (que ya dejó de serlo para nosotros) y el hecho que es el representante para Sudamérica de la Yip Pui Martial Arts, entidad que ya no representa.

A pesar de esto, el NS se mantiene más unido que nunca. Tenemos nuevos proyectos en mente así como nuevos miembros que participan activamente dentro de nuestras filas. Pero de esto, como dicen, no hay que contar nada "para que resulte".

Las mujeres y la práctica del Wing Chun

2009-10-26T14:02:00.009-03:00

Por Marcelo Ramos

A pesar de que las artes marciales son una actividad considerada casi exclusivamente masculina por la mayoría de las personas eso está comenzando a cambiar, no sólo por el notable avance de la mujer en todas las áreas sino también por la búsqueda de crecimiento personal que la lleva a incursionar en otras formas de expresión no tan convencionales pero sumamente enriquecedoras.

La mujer actual busca de diferentes formas desarrollar todo su potencial personal y es allí donde algunas deciden acercarse a la práctica de las artes marciales, motivadas por las más diversas razones. Ya sea la autodefensa, el ejercicio físico o como un buen método anti-stress, las artes marciales resultan ser una saludable respuesta a ésta búsqueda, pero a veces la experiencia resulta ser algo frustrante. Muchas veces cuando la mujer decide tomar seriamente su entrenamiento se encuentra con que a pesar de sus muchos esfuerzos y más allá de los discursos el tamaño y la fuerza física de sus compañeros varones es determinante a la hora de la aplicación técnica y es ahí donde básicamente toma dos caminos, uno es el de resignarse a ser un practicante de ''segunda'' y el otro es el de abandonar la actividad por la notable desventaja en la que se encuentra, es allí donde surge el Wing Chun como opción.

En la práctica del Wing Chun la mujer tiene posibilidades ''reales'' de llegar a un alto nivel der aplicación técnica, por las propias características del sistema. En Wing Chun se utiliza la menor cantidad de fuerza física necesaria, priorizando el posicionamiento y la alineación corporal además de fomentar un atributo marcial clave para la aplicación combativa del sistema, la sensibilidad táctil y la relajación.

La historia oficial del Wing Chun cuenta que fue creado por una mujer, la monja Ng Mui, y más allá de las discusiones históricas de difícil comprobación lo cierto es que el método se adapta perfectamente a la práctica femenina, en donde la mujer y el hombre, con sus diferencias, tienen igualdad de posibilidades en su diferencia de condiciones, preservando así su individualidad, adaptando el sistema al practicante.

Foto: Wing Chun Principios

Wing Chun

2009-10-26T14:01:00.005-03:00

Por Marcelo Ramos

El Wing Chun es un arte marcial tradicional originario del sur de China famoso por su probada efectividad combativa.

Son muchos los beneficios que aporta la práctica del Wing Chun, estos son quizás algunos de los más ilustrativos:

- Defensa Personal: Las características técnicas y la metodología de entrenamiento del sistema Wing Chun lo convierten en uno de los sistemas más contundentes a la hora de defenderse de una agresión real, independientemente de su tamaño, fuerza física o género.

- Fortalecimiento de la Salud: La práctica del sistema Wing Chun promueve la relajación, aumenta notoriamente la capacidad de concentración y mejora la respiración del practicante. Además su práctica física fortalece las articulaciones y aumenta la flexibilidad corporal, manteniendo de esa forma un cuerpo sano y joven tanto interna como externamente.

- Filosofía Práctica: La práctica del Wing Chun Tradicional está íntimamente relacionada con el budismo Chan (ZEN), tanto por su origen que data del monasterio Siu Lam (Shao lin en el dialecto cantones) como por su influencia en el entrenamiento a través del concepto de "Tang Song" (simple en cantidad y puro en esencia), lo que motiva al practicante a trasladar los principios del sistema a su vida cotidiana y de esa forma vivenciar, experimentar y crecer por medio de la practica del arte.

Estos son sólo ejemplos de algunos beneficios que conlleva la Práctica del Wing Chun Tradicional. En realidad existen tantos beneficios como practicantes y tan diversos practicantes como interpretaciones del mismo.

Usted aprende un sistema y desarrolla un estilo.

Foto: Intershape Gym

El entrenamiento de piernas en Wing Chun

2009-10-26T13:50:00.009-03:00

Por Marcelo Ramos

A simple vista el sistema Wing Chun parece ser un arte marcial que utiliza casi exclusivamente técnicas de brazo (golpes de puño, golpes de palma, golpes de codo, etc.), sin embargo, detrás de esa observación superficial se encuentra un elaborado y profundo entrenamiento de piernas destinado a elevar la eficiencia de la aplicación marcial del practicante.

Tradicionalmente el entrenamiento de piernas en Wing Chun puede dividirse específicamente de la siguiente forma:

Entrenamiento Postural: la postura de entrenamiento en Wing Chun (yee chi kim yeung mah) aporta al practicante equilibrio estático, unidad corporal, relajación, fuerza en las piernas y el principio de 'raíz' que lo conecta al suelo brindándole una mayor base.

Desplazamiento: existen en Wing Chun varios ejercicios de coordinación y caminatas que desarrollan en el practicante equilibrio dinámico por medio de una combinación de pasos y posturas que también incrementan notoriamente la potencia en el uso de las técnicas.

Patadas: en Wing Chun se utilizan tradicionalmente dos patadas, la patada frontal (dim gerk) y la patada lateral (wang gerk), tanto para golpear en diferentes puntos como para interceptar los ataques del oponente.

Chi Gerk: es un ejercicio de sensibilidad energética utilizando el contacto de las piernas y aplicando patadas, desequilibrios y controles, trasladando los mismos principios que se utilizan en las técnicas de brazos.

Es de vital importancia para un artista marcial desarrollar toda su potencialidad técnica en coherencia con el método que entrena, y sin duda el Wing Chun no es la excepción a este principio.

Un verdadero practicante de Wing Chun debe refinar tanto sus técnicas marciales de brazo como de piernas para ser un artista marcial total.

Foto: RDU Wing Chun School

Kuen Kuit, aforismos del Wing Chun

2009-10-26T13:47:00.001-03:00

El Wing Chun antiguamente era pasado de generación en generación de una manera verbal, esto hacía que los practicantes tuviesen que prestar una estricta atención a las teorías y conceptos del sistema. Para facilitar la comprensión y el aprendizaje, y siendo una antigua y popular costumbre en China, se formularon una serie de aforismos llamados Kuen Kuit. Estos simples pero directos dichos desvelaban con un carácter popular las teorías más avanzadas del estilo, además de permitir que los practicantes pudiesen recordarlos y asociarlos con gran facilidad.

Algunos de los Wing Chun Kuen Kuit más conocidos son:

- Do mo seung faat: las técnicas de cuchillos nunca repiten.

- Gong yao ping yung: combina lo suave y lo duro.

- Kwan mo leung heung: el palo no repite dos sonidos.

- Kuen yao sum faat: el puño sale del corazón.

- Lien sin dai da: golpear y defender al mismo tiempo.

- Mo jiu mo chack: no te resistas, no te fijes.

- Sao lao joan sien: las manos permanecen en la línea central.

- Biu jee but chut mun: Biu Jee no debe salir fuera de la puerta.

- Lien juk bat ting lao: continuar golpeando sin parar.

- Mo keung da: no fuerces tu golpe.

- Mo leun da: no desperdicies tus golpes.

- Jarn sheo sao: el codo lleva a la mano.

- Chi sao mo lien fa sik: no hagas movimientos innecesarios en la práctica del Chi sao.

Fuente: El Arte del Wing Chun, Santi Pascual

Kuen Kuit

2009-10-26T13:44:00.003-03:00

En el tiempo que llevo en contactocon el Wing Chun, me he encontrado en varias ocasiones con los Kuen Kuit. En WingChunPedia lo definen como “ ’Palabras de Sabiduría’ que capturan en términos poéticos los atributos más finos del Wing Chun Kung Fu...”. También dice que “Las artes marciales chinas emplean los Kuen Kuit como versos rítmicos y concisos que presentan un método o filosofía de un estilo”.

Como sea que los nombren o definan,los Kuen Kuit representan un recurso que ayudan a comprender ciertos conceptos e ideas dentro del mismo sistema. Cada vez que los leo, veo su utilidad, los interpreto y los tomo como consejos. En momentos de duda suelen ser un buen recurso para respondernos.

Los Kuen Kuit también tienen subdivisiones relacionadas con las formas de mano vacía, reglas de conducta,máximas del Wing Chun, proverbios de entrenamiento, entre otros.

En este artículo incluiré algunos sobre las reglas de conducta. Debido a que es una traducción del inglés, lacual es ya una traducción del chino, puede que no suenen muy poéticos o filosóficos. Vean más allá de ese detalle y denle una buena interpretación a los mensajes.

Mantente disciplinado – Guíate de manera ética como un artista marcial.

Practica cortesía y rectitud – Sirve a la sociedad y respeta a tus mayores.

Aprende a desarrollar tranquilidad espiritual - Abstente de discusiones y peleas.

Muchos otros, y como dije antes, de diferentes características vendrán en otras publicaciones.

Historia del Wing Chun - Una alternativa a lo ya conocido

2009-10-26T12:45:00.011-03:00

Quienes practicamos este estilo conocemos la historia que nos dejó el patriarca Yip Man acerca de los orígenes del Wing Chun. Sin embargo, hay quienes han intentado comprobar esta historia o buscar la verdad acerca de este estilo. Entre ellos quiero destacar el trabajo que realizó David Peterson, alumno del maestro Wong Shun Leung, cuyos resultados se publicaron en la revista 'Australian Martial Arts' en 1999.
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Un punto de vista alternativo

Por David Peterson

Publicado en la revista “Australasian Martial Arts” (Nueva Zelanda) en febrero de 1999

Con casi una regularidad monótona, los lectores de los diversos libros, revistas y diarios de artes marciales se han enfrentado de manera constante con versiones sobre versiones de la “historia legendaria” de los variados sistemas de combate chinos. Cada historia parece comenzar con una surte de encuentro entre un guerrero, monje, monja o campesino con un animal o insecto entablado en un combate mortal con otra criatura. De manera invariable, una de las criaturas de alguna forma logra vencer a la otra, con lo que el observador es capaz de crear un “nuevo y mejorado” método para combatir a sus prójimos basado en lo que han advertido en la “batalla”.

El “creador” a menudo tiene algún tipo de conexión con el ahora famoso templo Shaolin, el mismo que aún se yergue en la provincia de Henan y que es, o se dice que existió en la provincia de Fujian. Dada esta relación, no hay duda sobre la autenticidad del sistema ya que todos sabemos que “si es Shaolin, debe ser bueno”. Si se cree cada historia que se dice sobre las artes marciales chinas, nos veríamos forzados a aceptar que cada sistema virtualmente existente en China es un estilo “Shaolin” o un derivado de este.

Algunas historias incluso sugerirían que los fundadores, o al menos los “personajes claves”, en muchos sistemas fue uno y la misma persona. Esta práctica de hacer un vínculo legítimo con una “autoridad” establecida no es de ninguna manera única en la historia o sociedad china y tampoco es únicamente chino el hacer estas declaraciones. No solo en las artes marciales sino que en todo tipo de empresas se pueden encontrar ejemplos de esto. Para citar un ejemplo solo se necesita darle una mirada a las sociedades secretas del pasado histórico de China, las “famosas” triadas.

Lejos de ser los grupos criminales como a los medios australianos y mundiales les gusta retratarlos, las triadas eran organizaciones secretas formadas para unificar China contra un enemigo en común. Tal fue el caso en la década de 1890 cuando el Movimiento de los Bóxers, una rebelión organizada por sociedades secretas cuyo objetivo era la expulsión de los invasores extranjeros de suelo Chino, barrieron a través del norte de China.

Muchas de las triadas modernas son grupos legales cuyo objetivo es ayudar a los miembros de sus propias comunidades chinas alrededor del mundo. Man Ji Dong de Melbourne o la Sociedad Masónica China y su contraparte en Sydney, la Ji Gung Tong son ejemplos perfectos (sin mencionar su respeto por las leyes) de triadas legales. Digo esto en completa confianza, siendo yo mismo un miembro iniciado por completo de la base establecida en Melbourne, tal vez de hecho el único no chino in los últimos 150 años en haber pasado por esta ceremonia secreta. Los últimos “gwailos” (término con el que se denominaba a los extranjeros) conocidos fueron un par de marinos británicos en Macau durante la década del 1800, de acuerdo con lo que los miembros más antiguos de aquí pueden recordar que haya sido el caso.

Para volver a mi idea original, incluso estas triadas legales afirman haber sido establecidos por miembros de la secta Shaolin que fundaron estos grupos después del incendio del templo Shaolin a finales del 1700 (un incidente que de paso no se puede verificar con ningún tipo de registro en China y del cual hoy en día se cree que es una historia que inventaron los líderes de las triadas para fomentar la unidad entre los diversos grupos y así alimentar el odio de los chinos contra sus opresores manchúes). Estos “antepasados” de las triadas huyeron a varios lugares en China y comenzaron a incitar a la gente para que se rebelaran. Los grupos criminales de hoy en día, como la Triada 14k, que con la esperanza de infundir temor y respeto, sin mencionar el ganar cierta medida de credibilidad para ellos mismos al obtener algo de “historia instantánea”, han adoptado las costumbres y rituales de las triadas reales. Por desgracia, estas triadas falsas han recibido más que su justa parte de atención y de esta forma le han dado al término “triada” una interpretación menos que favorecedora.

Para mantener esta idea de “historia instantánea”, no es irreal asumir que la mayoría de estas leyendas de las artes marciales son solo simples “cuentos de hadas” cuyo propósito era hacer que un sistema y sus practicantes se vieran más verosímiles debido a algún vínculo falso con una “autoridad” ya aceptada. Los chinos tienen un gran amor y respeto por el pasado y por las tradiciones, de ahí que un sistema con una historia colorida tenía mejores oportunidades de ser tomada en serio que una cuyo fundador “apareció de la nada”, por decirlo de alguna manera.

La historia del sistema Wing Chun, como la mayoría de los sistemas chinos, está cubierto por la niebla y leyendas del pasado. Como la mayoría de los bien conocidos estilos, tiene su “conexión Shaolin”. La leyenda dice que la fundadora del sistema era una monja budista llamada Ng Mui quien pertenecía a un grupo de expertos que estaban investigando los sistemas existentes para desarrollar un sistema de pelea más dinámico que pudiera enseñarse rápido para ayudar a los chinos a levantarse contra el opresor.

Antes de que su conocimiento se sintetizara y se traspasara, el templo fue arrasado, resultando en la muerte de muchos de los maestros que ahí residían. Ya que Ng Mui era una monja, no estaba en el templo en ese momento (solo a los monjes se les permitía quedarse) y se las arregló para escapar de la violencia. Escapó hacia el sur, incluso algunas versiones de la historia dicen que viajó a la provincia de Sichuan mientras otros fueron a parar a Fujian. Mientras estaba en la región, se reunió con Yim Yee Gung, amigo y antiguo estudiante de su superior el monje Ji Sin, uno de los “Cinco Ancianos” de Shaolin.

Antes de esto, Ng Mui fue testigo de una pelea entre una serpiente y una grulla (algunas versiones dicen que fue un roedor y una grulla o un zorro y una grulla, etc.) evento del cual fue al fin capaz de sintetizar el conocimiento con el que ella y sus colegas habían estado experimentando. Al averiguar que la hija de Yim Yee Gung, la hermosa Yim Wing Chun, estaba siendo forzada para casarse con un rufián de la localidad, Ng Mui ideo una forma para ganar tiempo durante el cual le enseñó a la joven Wing Chun el “nuevo” método. El resto, como dicen, es historia… ¿o no?

Hasta donde los registros lo describen con precisión, no sabemos nada en absoluto de Yim Wing Chun o los herederos de sus habilidades hasta que nos cruzamos con el único hombre en la historia del sistema cuya existencia se puede verificar y que se le conoce haber enseñado el sistema que se dice lleva el nombre de la estudiante de Ng Mui. Su nombre era Leung Jan, un doctor herbario que vivió en la sureña ciudad china de Fatsaan (Foshan en mandarín) a principios del siglo XIX. Como luchador era renombrado por su incomparable destreza y tenía la reputación de nunca haber sido vencido. Solo le enseñó a un puñado de estudiantes de los cuales los más conocidos fueron sus hijos, Leung Chun y Leung Bik, y Chan Wa Sun, quien también era conocido como Jaan Chin Wa (“El Cambiador de Dinero Wa”).

El mismo Leung Jan decía que aprendió de dos personas distintas, Wong Wa Bo y Leung Yi Tai, de los cuales se decía que eran expertos en diferentes aspectos del Wing Chun y que al menos uno de ellos (Leung Yi Tai) era un actor viajero con una compañía de ópera china que iba de un sitio a otro transportándose en bote, en el llamado “Junco Rojo”, nombre que se le daba a los botes contratados para esta profesión itinerante. Aquí es donde me gustaría dar un punto de vista alternativo a la historia del Wing Chun.

Como se manifestó antes en esta discusión, si una o más personas presentaron una nueva idea sobre las artes marciales, posiblemente sería muy difícil para ellos convencer a todo el mundo acerca de sus valores si estos no tenían algún tipo de vínculo con eventos, lugares o personas en el pasado. Para digerirlo por un momento, la naturaleza sofisticada del sistema de wing chun no permite que uno acepte con facilidad que cualquier persona pudiera haber concebido tantas teorías sofisticadas por sí mismo. Es más probable que solo después de varias generaciones el sistema comenzaría a desarrollarse con tal profundidad, como es el caso de las disciplinas modernas como el boxeo, karate de estilo libre y muchas artes de combate eclécticas.

El difunto Sifu Wong Shun Leung, de fama en el wing chun de “Hong Kong”, en sus seminarios alrededor del mundo a lo largo de los años, le gustaba hacer una comparación con el deporte de combate moderno de boxeo occidental, del cual observó que había cambiado de manera bastante espectacular en los últimos sesenta años más o menos, desde las posturas agachadas de boxeadores como Joe Louis en los años 30 y 40, al movimiento rápido de los pies de Mohammed Ali en los años 60 y 70, a través del enfoque más erguido con los pies posados por completo en el suelo de los recientes campeones como Mike Tyson. Como Sifu Wong diría, si al boxeo le tomó sesenta años o más alcanzar su enfoque actual, es fácil imaginar el largo proceso de desarrollo que llevó al enfoque actual del wing chun al combate. Por lo tanto, es muy difícil creer que a cualquier persona podría posiblemente ocurrírsele un sistema tan sofisticado en solo una generación.

La naturaleza del wing chun es tal que es bastante fácil aceptar que en efecto una mujer tiene algún rol en su desarrollo. Es un sistema en extremo lógico, científico, que siempre hace uso de la habilidad sobre la fuerza, economía de movimiento sobre técnicas floridas, y se ajusta bien a alguien de poca estatura y fuerza. Esto no quiere decir que se deba interpretar como un punto de vista machista, sino que simplemente como una de las muchas observaciones que se deben tomar en cuenta. El hecho que se dijera que Leung Yi Tai estaba empleado en un bote tampoco se debería descartar a la ligera. En una observación a fondo de la postura básica y los patrones del juego de piernas del wing chun, es en efecto posible aceptar que este sistema tuvo sus orígenes sobre la cubierta de un bote donde habría sido poco práctico saltar o lanzar patadas altas. Saam Gok Bo del Wing Chun o “Pasos de desplazamiento triangular” y Yi Ji Kim Yeung Ma o la “Postura de agarrar a la cabra” se ajustan perfectamente para mantener la estabilidad sobre algo tan inestable como la cubierta de un bote.

Luego viene el tema del nombre del sistema ¿Se nombró al sistema, como lo sugiere la leyenda, por la primera y única estudiante de la monja Ng Mui o hay otra explicación? De acuerdo con la mayoría de las versiones del Templo Shaolin original, a uno de los salones en la zona del Templo se le conocía como el Salón Siempreviva (Wing Chun Tong), siendo los dos primeros caracteres idénticos en sonido aunque diferentes en forma y significado a los que componen la primera parte del nombre de Yim Wing Chun. En China continental aún existe al menos un estilo de wing chun que utiliza los mismos caracteres, en vez del que favoreció la escuela “hongkonesa”.

Otras escuelas de artes marciales chinas sureñas también hacen referencia a este Salón Siempreviva, afirmando que era uno de los lugares principales del Templo Shaolin para el entrenamiento o que era la residencia del monje Ji Jin y que cuando enseñó su versión del sistema híbrido, lo nombro wing chun en memoria de su antiguo hogar. En los años que he pasado entrenando en Hong Kong he pasado largas horas discutiendo la historia del wing chun con instructores del estilo entre los cuales uno enseña otra rama del árbol del wing chun que remonta su línea hasta el monje Ji Sin.

Este instructor, Sifu Cheng Kwong, relata una historia que acerca las dos líneas del wing chun, primero alrededor del tiempo del marido de Yim Wing Chun, Leung Bok Chau, y otra vez en tiempos de Leung Yi Tai. Sifu Cheng Kwong también cree que cuando se estaba preparando la lápida de Yim Wing Chun, el primero de los caracteres de su nombre se escribió de manera incorrecta hacia abajo y de hecho se escribió para que tuviera el significado de “siempreviva” en vez de ser el que se utilizaría en el futuro, el significado de las palabras combinadas en el wing chun “hongkonés” que significa “alabar a la primavera”.

Como lo indiqué antes, considero justo asumir que muchas personas, durante un largo período (en vez de uno o dos personas que hayan creado todo un sistema en una sola generación), gradualmente desarrollaron y refinaron las técnicas y conceptos del sistema del wing chun, juntando sus conocimientos combinados y experiencias. Como mi propio instructor, Sifu Wong Shun Leung sugirió, es más probable que un grupo de “fanáticos del Gung Fu” con una riqueza de conocimiento y experiencia, desarrollaron de forma gradual lo que ahora llamamos wing chun gung fu, refinándolo cada vez más en cada siguiente generación.

Yendo aún más lejos con esta noción, en más de una ocasión escuché que mi profesor decía que no fue hasta cuando un reportero comenzó a entrevistarlo en la década de 1950 que el gran maestro del sistema, Yip Man, mencionó algo de la historia antes del período de Leung Jan. Parece que había una popular revista de artes marciales circulando en aquel entonces que con regularidad publicaba artículos sobre las distintas escuelas en la colonia y conjeturaba que, para seguir el patrón ya establecido, Yip Man pudo bien haber embellecido de alguna manera la historia. Sifu Wong incluso sugirió en varias ocasiones que Yip Man, aburrido con toda la idea, le dijo al reportero que escribiera el mismo los detalles; aquellos de la historia que se ha repetido durante años.

El mismo Sifu Wong suponía que el sistema lo transmitieron las personas que navegaban las aguas de las costas y ríos del sudeste de China, como los pescadores, comerciantes, actores de ópera en juncos, y otros, que habrían tenido un buen uso de las habilidades de combate y muchas oportunidades para probar, refinar e intercambiar estas habilidades. Por último, una pieza extra del puzzle encajó durante mi búsqueda por respuestas cuando encontré, casi por accidente mientras leía un libro chino de un tema completamente diferente, que escondido en la sureña provincia de Fujian, alrededor de cien kilómetros al norte de la ciudad portuaria de Xiamen, está el pequeño pueblo de Wing Chun (Yong Chun en mandarín), ¡siendo los caracteres exactamente iguales a los del nombre del Salón Siempreviva!

¿Podría ser entonces que a lo largo de varias generaciones un grupo de dedicados artistas marciales, buscando formas más eficientes de entablarse en combate, desarrollaron de forma gradual este método único, y que lo traspasaron de amigo a amigo, de pariente a pariente, de profesor a estudiante hasta que llegó a Fatsaan donde al final lo aprendió y refinó aun más Leung Jan? ¿Eran tal vez, como Sifu Wong lo sugirió, personas que vivían en el agua ya que viajaban con regularidad entre las costas del sur de China?

Eso explicaría al actor de ópera Leung Yi Tai que viniera mientras trabajaba en el bote de la ópera. También ayudaría a explicar cómo el sistema de wing chun heredó su Luk Dim Boon Gwan o forma del “Palo Largo”, la técnica de la cual permanece en gran medida la acción de impulsar el bote con una vara larga cuando se viajaba corriente arriba a lo largo de muchos deltas en la región. ¿Y qué mejor título para su brillante invento que el nombre de la ciudad de donde vinieron?

Aunque es muy poco probable que sepamos alguna vez con certeza los verdaderos orígenes del wing chun, es interesante considerar estas posibilidades. El único factor que es innegable es que el método del wing chun es uno de los sistemas de combate más evolucionados del mundo. Es estructuralmente sólido y resiste los más estrictos escrutinios científicos, sin mencionar su impresionante registro en las calles de Hong Kong y otros sitios. Lo que es más importante es que al hombre que trajo el wing chun al público, el difunto gran maestro Yip Man, se le debería recordar por su papel en el desarrollo del arte y por transmitir sus habilidades únicas a sus cuatro estudiantes más talentosos, Leung Seung, Lok Yiu, Chu Shong Tin and Wong Shun Leung, cada uno de los cuales ha contribuido de alguna manera especial al desarrollo de la reputación del wing chun al hacer que una habilidad combativa no se tome a la ligera.

Como a menudo decía Sifu Wong Shun Leung, aunque no sabemos quienes fueron los ancestros del wing chun, es nuestro deber continuar con la tradición, transmitir el arte mientras lo aprendemos y desarrollar en nuestros propios estudiantes un orgullo en el sistema que han heredado, y un deseo de incrementar las habilidades del wing chun a un nivel cada vez mayor. En las murallas de la Wing Chun Athletic Association en Hong Kong, y en incontables escuelas de wing chun alrededor del mundo, hay un verso en dos líneas escrito en caracteres chinos que se traduce aproximadamente como “Transmite por completo y sin cambio las habilidades del Wing Chun para que fortalezca a la nación”, un lema que obviamente tiene repercusiones aún más amplias.

Ya sea que tengamos una deuda de gratitud por una monja y su estudiante o a un grupo de pescadores y una estrella de ópera, el hecho establece que el wing chun es un logro magnífico que se debería preservar para las futuras generaciones. Todos los profesores y practicantes del wing chun deberían esforzarse para mantener los principios más básicos del sistema, para ser, en las palabras de Sifu Wong, “El maestro del wing chun, no el esclavo del wing chun”, y siempre utilizar los medios más SIMPLES, DIRECTOS y EFECTIVOS disponibles. El futuro se ve brillante para el wing chun gung fu si nosotros, la generación más reciente de practicantes, perseguimos estos ideales, preservando la verdadera naturaleza del sistema y enseñando los conceptos en su forma más pura (en oposición a las llamadas “técnicas secretas”).

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David Peterson enseña Wing Chun en Melborune, Australia, y dedica gran parte de esta enseñanza a la difusión de este estilo a través de seminarios tanto dentro como fuera de Australia además de artículos que escribe para revistas o para su propia página web MCMAC

La diferencia entre fuerza y Ging

2009-10-26T12:28:00.003-03:00

By Sifu Sam Kwok

Artículo originalmente escrito en chino por el Maestro Kwok en 1972.

"The Difference between strength and Ging"

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La fuerza está representada en una persona por el uso de los músculos, por ejemplo, el tríceps en los brazos, el deltoides en los hombros, los músculos laterales en la espalda, etc. El Ging sin embargo representa la transferencia de energía de las piernas usando la masa del cuerpo para poner el poder y la energía en los golpes de puño, las patadas y las defensas.

Por lo tanto, no se trata de cuanta fuerza física tiene usted, lo que define lo bueno que es como Artista Marcial. Sino, cuánto Ging tiene.

El Ging no es continuo o permanente, y, cuando lo usa, a diferencia de los músculos, no hay fatiga.

Basta, y sólo necesitamos mirar la escena última del Grandmaster Ip Man, pocas semanas antes de morir. El poder con que golpeó la madera del Muñeco fue fenomenal. Sobre todo para una persona tan cercana a la muerte. Esto se debe a que el Ging que Ip Man tenía era muy bueno, tal como debe ser el de un gran artista marcial.

En las artes marciales todo se trata de Ging, la fuerza por sí sola no es buena ni suficiente para la lucha. Usted no necesita de grandes músculos, sólo tiene que utilizar lo que es eficaz. Por lo tanto, usted no necesita hacer entrenamiento con pesas, sólo tiene que desarrollar un buen Ging. El golpe Dim Mak usa un Ging preciso para descargar el poder que provoca las lesiones internas. El golpe debe ser tan rápido como una flecha.

La fuerza-masa viene de la espalda y usted debe conducirla a través de los dedos que impulsan la aplicación de Ging. Esta es la parte difícil. En Wing Chun, la tercera forma, Biu Gee, desarrolla el perfecto uso de Ging.

Primer Seminario de CHI SAO

2007-10-01T15:53:00.001-04:00

Santiago, septiembre de 2007

Nuestra Familia Marcial

2007-10-01T14:58:00.000-04:00

UN CAFÉ EN TORNO AL WING CHUN

2007-10-01T14:46:00.001-04:00

Sábado 03 de junio, un día especial para los miembros del Núcleo Santiago. El día se iniciaba en torno al esperado entrenamiento de fin de semana. La práctica era extremadamente dura, el ambiente como siempre, lleno de cordialidad y amistad, el esfuerzo realizado se reflejaba en los rostros sudorosos de los muchachos. Todos hacíamos nuestro mejor esfuerzo y nos esmerábamos por cumplir estrictamente el plan de trabajo instruido por nuestro Sifu en su reciente visita.

Las horas avanzaban, el cansancio y el agotamiento de nuestra extensa jornada de práctica daba paso a la ansiedad. Este sábado era diferente, habíamos invitado a algunos amigos marciales a tomar un café y compartir un grato momento en torno a nuestra pasión, el WING CHUN. Todos ellos, al igual que nosotros, fanáticos practicantes de este fascinante Arte Marcial. Las principales familias existentes en Chile estarían representadas. El momento de la verdad se acercaba, había que partir al lugar de encuentro.

En el Paseo Ahumada, el ruido estruendoso y el frío de la noche competían por destacarse. El mensaje del pastor resultaría premonitorio, la fe depositada en nuestra pequeña idea daría sus frutos. Allí nos esperaban Anselmo, Fernando y Juan Carlos, el grupo tomaba forma. Poco después llegaban los restantes invitados, José Luis, Jorge y René. Luis y Cristian se encargaban de las presentaciones de rigor y de amenizar la conversación.

Nos dirigimos a buscar un lugar en donde reunirnos cómodamente. El Marco Polo fue el lugar escogido en esta oportunidad. La mesa estaba servida, el café, las bebidas y el ´picoteo´ serían mudos testigos de nuestra amena charla. Todos estábamos expectantes, el momento tan esperado había llegado.

Los temas fluían uno a uno, se hablaba de todo, la actualidad era lo más socorrido. Poco a poco se entronizó el tema de las artes marciales y el medio marcial chileno. Las opiniones demostraban claramente la profunda vinculación de los comensales con la práctica de diversas artes marciales, cual más cual menos reconocía haber practicado dos o más estilos marciales en su dilatada trayectoria (había personas con experiencia en Kung Fu, Taekwondo, Nunjitsu, Hankido, Boxeo, Muay Thai, Karate, Kick Boxing).

Poco a poco las opiniones comenzaban a concordar… cualquiera fuera el bagaje marcial acumulado, todos derivaron a la práctica del Wing Chun por el desencantó experimentado a la hora de aplicar sus ‘conocimientos marciales’ a situaciones reales de defensa personal.

La conclusión era unánime, sólo los principios, formas, ejercicios, técnicas y aplicaciones combativas que encierra la práctica del Wing Chun, permite a sus practicantes desarrollar habilidades combativas verdaderamente efectivas para ser aplicadas a la defensa personal. Son los principios estratégicos muy precisos del Wing Chun (que no dependen de la fuerza del practicante), lo que ha permitido que sea uno de los sistemas de Kung Fu más practicado en el mundo por hombres como por mujeres, en virtud de su explícita eficacia marcial.

La conversación era intensa, todos opinaban, las coincidencias en las opiniones vertidas daban cuenta de nuestra pasión común por el Wing Chun. El frío de la noche cedía inexorablemente ante la cordialidad, camaradería y amistad de los presentes. La calidez del ambiente contrastaba con la imagen ‘conflictiva’ que muchas veces proyecta el mundo del Wing Chun para aquellos artistas marciales que no practican el sistema.

Sin darnos cuenta habíamos adquirido el compromiso de ‘trabajar unidos’ para comenzar a cambiar esa imagen, desde adentro, para que no prospere esta visión innecesariamente polémica de un arte marcial tan ‘minuciosamente simple’. Nuestro origen en el arte es común, las interpretaciones particulares que cada familia marcial ha hecho del Wing Chun no desvirtúan la esencia de este arte, son sólo distintas lectura e interpretaciones de un mismo libro. Las diferentes versiones existentes han permitido crear una pluralidad que nos permite acceder a elecciones personales. Es justamente esta diversidad nuestra mayor fortaleza. Cada uno tiene algo especial que ofrecer a quienes se interesen en la práctica seria de las artes combativas chinas. Si nuestras familias dan muestra de amistad resultaremos atractivos al medio marcial chileno. El compromiso y la buena disposición demostrada deben ser llevados al terreno de la acción, debemos seguir trabajando en forma conjunta, sin divisiones, tras el objetivo común de difundir el Wing Chun y sentar las bases que permitan su consolidación y crecimiento en nuestro país. Si trabajamos unidos nos potenciamos todos.

Inexorablemente, el final de la reunión llegó, nos despedimos con los rostros llenos de alegría y con la certeza de haber sido partícipes de un momento histórico que junto con llevarnos a consolidar la creciente amistad de nuestras familias marciales, sentará las bases para construir una nueva forma relacionarnos y de vivir las artes marciales en Chile. Si trabajamos unidos podemos hacer lo que parece imposible hoy en día, unir y hacer crecer la familia del Wing Chun.
Un saludo afectuoso a todos aquellos que nos acompañaron y compartieron este humilde café en torno al Wing Chun, nuestro reconocimiento por su compromiso y amistad.

Historia del Wing Chun Kung Fu

2007-10-01T14:36:00.000-04:00

La primera historia que se escuchó acerca del origen del Wing Chun fue difundida por el Gran Maestro Yip Man, considerado como el padre del Wing Chun moderno, en 1953.

Al parecer fue consultado por un periodista dada la fama del Gran Maestro y éste refirió según él, que el Arte del Wing Chun fue inventado al sur de China, en la provincia de Cantón (Kwantung) por una sacerdotisa Shaolin (Monje Budista) llamada Ng Mui, alrededor del siglo XVII; quien había escapado milagrosamente junto con otros cuatro monjes de la destrucción de un templo por agentes del gobierno, quienes lo consideraban un lugar proclive a la rebelión política.

Los otros cuatro maestros eran: Jee Seen, Bak Mei, Fung Do Duck y Miao Hin. Bak Mei, fundó un estilo denominado "Estilo de la Ceja blanca", vino de las montañas de Aw Mei Sze Chuan. Fung Do Duck, fue un taoísta y un experto en sistemas internos, vino de las montañas Mo Dong del Norte. Miao Hin, fue famoso por su estilo de combate Budista originario de las montañas de Bai Pai de Kweng Si.

El emperador Ching mandó destruir los Templos debido al miedo que tenía a que los artistas marciales se pusieran en contra de sus reglas. Sus esfuerzos por arrasar el Templo forzaron a los que en él habitaban a salir corriendo para conservar su vida. Así pues, Ng Mui cruzó tres estados y finalmente se asentó cerca de la frontera entre Yunan y Kwei Chow. Al parecer, Ng Mui pasó un buen tiempo buscando la manera de optimizar su conocimiento en Kung Fu, para facilitar su enseñanza y a la vez mejorar su rendimiento y aplicación.

Otros autores nombran como parte importante de la leyenda un hecho en el cual la sacerdotisa, un día mientras disfrutaba de su paseo por la naturaleza, observó la lucha entre una grulla y una serpiente, se acercó silenciosamente y se puso a un lado a observar. Allí, inspirada por la escena de combate entre la serpiente y la grulla logró extraer los movimientos que aplicaría a su sistema de pelea. Con una mente clara llegó a comprender la calma, suavidad y sentido del equilibrio de la grulla. Tomando de los movimientos de la serpiente su direccionalidad y teoría del ataque recto.

Esta parte de la leyenda es sin embargo poco probable, considerando que a la mayoría de las artes marciales chinos se les atribuye un origen similar. Según Yip Man, Ng Mui finalmente arribó a un pueblito agrícola, donde conoció a una jóven llamada Yim Wing Chun (que significa ''Hermosa Primavera'' o ''Alabanza del Bello Tiempo de Primavera'') quien tenía problemas para evitar el matrimonio forzado con un hombre brusco y jefe de una banda. Según la leyenda, la sacerdotisa Ng Mui hizo amistad con la jóven y hermosa Yim Wing Chun y al enterarse de la difícil situación le dio clases particulares de su nuevo y único Kung Fu y le enseñó las bases de su sistema a la jóven, quién finalmente lobró evitar el matrimonio indeseado.

Ng Mui descartó las antiguas tradiciones y se concentró en ganar a toda costa. El sistema que la monja creó, el que luego sería conocido como "Wing Chun" utiliza la velocidad y la sutileza para derrotar las ventajas naturales de un oponente, en lugar de la fuerza muscular, el acondicionamiento óseo o la flexibilidad muscular. Yim Wing Chun, continuando y profundizando en lo aprendido por su Maestra Ng Mui, buscó en los puntos fuertes del sistema y apartó aquellos fallos que pudiera haber; los combinó, sintetizó las nuevas teorías mediante la economía de movimientos, y en base al principio de la combinación o la simultaneidad de la defensa y el ataque, el concepto de la línea central, cesión y reposicionamiento ante la fuerza excesiva, organizó los nuevos conceptos en tres formas, una forma de varios movimientos con un muñeco de madera y otra de cuchillos dobles y finalmente enseñó el sistema a sus descendientes, quienes lo nombraron en honor a ella. La línea que se siguió fue entonces familiar y en estricto secreto, a saber: Yim Wing Chun enseño su sistema a su marido Leung Bok Chau. A su vez Leung Bok Chau enseñó el arte a un amigo llamado Leung Lan Gwai.

Por estos días un barco llamado "El rojo" viajaba de puerto en puerto. Y era la residencia de un grupo de opera que viajaba constantemente. Leung Lan Gwai que era muy rico, tenía muchos amigos en aquella "troupe" del "Barco rojo". Entre ellos estaba Wong Wah Bo quien era su mejor amigo. Leung Lan Gwai enseñó el Arte a su amigo Wong Wah Bo. Arte que él había aprendido del marido de Yim Wing Chun, Leung Bok Chau. Por otro lado, uno de los cinco grandes Maestros, Jee Seen, ocupaba una plaza en la cocina del "Barco Rojo". Dentro de esta "troupe", había un marinero llamado Leung Yee Tai que tuvo la suerte de intimar con el cocinero. Jee Seen después de un período de observación decidió enseñar las técnicas del palo largo del Monasterio de Siu Lam, también conocidas por Look Dim Boon Gwun.

Antiguamente, era común que dos expertos practicantes de Gung Fu, para progresar dentro del Arte, decidieran intercambiar su conocimiento y sus técnicas. Este fue el caso de Leung Yee Tai y de Wong Wah Bo. A través de su intercambio, las técnicas de palo largo de Siu Lam llegaron a introducirse como parte del sistema Wing Chun. Wong Wah Bo enseñó e intercambió su conocimiento de Wing Chun con un miembro de la "troupe" del barco, el ya mencionado Leung Yee Tai, quien era muy diestro en el manejo de las técnicas de palo largo enseñadas por Jee Seen. Mientras tanto el "Barco Rojo" seguía viajando por su ruta. Finalmente el barco con la "troupe" llegó y ancló en la provincia de Fat Shan, Cantón. Fue allí donde Leung Yee Tai se puso enfermo y fue presentado al doctor Leung Jan quien contaba con una gran reputación como médico. Al mismo tiempo el Doctor Leung Jan era un entusiasta de las artes del Gung Fu. Pronto llegaron a ser amigos y Leung Yee Tai enseñó a Leung Jan todo el sistema entero de Wing Chun, incluyendo su especialidad, la técnica del palo largo. Una vez Leung Jan había dominado las técnicas y teorías del sistema desafiaba a muchos maestros y algunos de ellos iban a buscarle para pelear. Esto fue mucho tiempo antes de que el nombre de Wing Chun y Leung Jan se extendiera y se hiciera famoso. Incluso hoy día en algunos sitios al Wing Chun se le conoce como el "Puño de Fat Shan".

Posteriormente, Leung Jan decidió enseñar solamente a gente muy diestra y muy seleccionada. Entre esta gente estaban sus dos hijos Leung Bik y Leung Chun, un buen amigo llamado Fung Wah, otro llamado Chu Yuk Gwai y un conocido que tenía un negocio de cambio de moneda llamado Chan Wah Shun, también conocido por Jow Chin Wah. Entre toda esta gente el que más dedicación y ansias ponía era Chan Wah Shun. Cuando el Doctor Leung Jan murió, fue Chan Wah Shun quien tuvo la responsabilidad de llevar el Arte que había aprendido. Él era el heredero del Wing Chun. A Chan Wah Shun le llegó un joven deseoso de aprender el Arte del Wing Chun, su nombre era Yip Man. Yip Man tenía tan sólo nueve años cuando comenzó a estudiar bajo la guía de Chan Wah Shun. Después de cuatro años Chan murió. Yip Man continuó estudiando con sus superiores, especialmente con uno llamado Ng Jung So quien le había ayudado mucho a comprender lo que sabía de este arte.

A los 16 años Yip Man dejó Fat Shan para marchar a Hong Kong donde debería estudiar inglés y materias relacionadas con los negocios. Ingresó al Saint Estevens College, en donde, a pesar de ser sólo un adolescente, probó que era el mejor peleador del Colegio. Esto ocurrió en un período histórico en donde los británicos presionaban en exceso a su colonia, por lo que las tensiones entre jóvenes ingleses y los chinos eran a veces más que peligrosas. Por el mismo tiempo, cuando Yip Man estuvo en Hong Kong, el hijo mayor de Leung Jan, Leung Bik estaba realizando una serie de negocios en aquella ciudad. Leung Bik posteriormente se enteró de que había un joven muy diestro en la lucha, a través de un familiar suyo. Leung Bik pidió por medio de su familiar un encuentro con Yip Man. Cuando se encontraron. Leung Bik acusó a Yip Man de ser "un busca problemas", especialmente cuando estaba fuera de la casa. Leung Bik decidió probar a Yip Man y le dijo que su Gung Fu estaba todavía lejos de ser bueno. Naturalmente el joven Yip Man, que era físicamente excitable, se enfadó por esta afirmación. Desafió a Leung Bik y éste aceptó. Por tres veces consecutivas Yip Man cayó al suelo cada vez que intentaba tocar a Leung Bik. Había encontrado la primera y única derrota de su vida. Yip Man se dio cuenta entonces de que tenía mucho que aprender aún. Aparte de esto, Yip Man tuvo la oportunidad de estudiar bajo la guía de muchos buenos maestros de Wing Chun.

Con la ayuda de Leung Bik, Yip Man se encargó de extender el Wing Chun al tiempo que estaba más cerca de la perfección del Arte. Cuando estalló la 2ª Guerra Mundial ambos regresaron a Fat Shan, aunque Yip Man hizo muy poco en la provincia mencionada. Algunos de sus Si Hing estaban enseñando el Arte para vivir y otros lo hacían por respeto y lealtad. Yip Man no tuvo necesidad de hacerlo por dinero pues su familia era rica. Por un espacio de tiempo trabajó como detective en Jefe para la Estación de Policía de Fat Shan y llegó a ser muy conocido por la habilidad que tenía al apresar a delincuentes y personas fuera de la ley.

Yip Man volvió a Hong Kong en el invierno de 1949. Aunque no era excesivamente joven, Yip Man comenzó una nueva vida intentando extender el Wing Chun en Hong Kong. Por primera vez el Arte era enseñado públicamente fuera de China. Recordemos que Hong Kong era inglesa. En el corto tiempo de treinta años, el Wing Chun llegó a ser el sistema con más influencia no sólo en Hong Kong sino en todo el Mundo. Sin la dedicación de Yip Man, el Wing Chun con todo su valor como método de combate y Arte Marcial, podría haber permanecido detrás de la "cortina de Bambú" o haberse perdido. Yip Man tuvo bastantes alumnos como Wong Shun Leung, Moy Yat, Hawkins Cheung, Leung Sheung, Lok Yiu, Tsui Shan Tin, Wong Shun Leung, Wang Kiu, Ho Kam Ming, Victor Kan, Yip Chun, Yip Ching, Lo Man Kam, William Cheung, Bruce Lee, etc.

El gran "hombre del Wing Chun", Yip Man, murió el 1 de diciembre de 1972 a la edad de 81 años.

El Wing Chun fue inventado hace mucho y claramente con el paso de las generaciones sufrió modificaciones y simplificaciones hasta terminar siendo el sistema que conocemos hoy.